من المفسرين من أجرى هذه الآية على ظاهرها ومنهم من قلبها، أما الأولون فلهم فيها أقوال : أحدها : قول المحققين وهو أن قوله :﴿خُلِقَ الإنسان مِنْ عَجَلٍ﴾ أي خلق عجولاً، وذلك على المبالغة كما قيل للرجل الذكي : هو نار تشتعل، والعرب قد تسمي المرء بما يكثر منه فتقول : ما أنت إلا أكل ونوم، وما هو إلا إقبال وإدبار، قال الشاعر :
أما إذا ذكرت حتى إذا غفلت.. فإنما هي إقبال وإدبار
وهذا الوجه متأكد بقوله تعالى :﴿وَكَانَ الإنسان عَجُولاً﴾ [ الإسراء : ١١ ] قال المبرد :﴿خُلِقَ الإنسان مِنْ عَجَلٍ﴾ أي من شأنه العجلة كقوله :﴿خَلَقَكُمْ مّن ضَعْفٍ﴾ [ الروم : ٥٤ ] أي ضعفاء.
وثانيها : قال أبو عبيد : العجل الطين بلغة حمير وأنشدوا :
والنخل يثبت بين الماء والعجل.. وثالثها : قال الأخفش :( من عجل ) أي من تعجيل من الأمر وهو قوله كن.
ورابعها : من عجل، أي من ضعف عن الحسن.
أما الذين قلبوها فقالوا المعنى : خلق العجل من الإنسان، كقوله :﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الذين كَفَرُواْ عَلَى النار﴾ [ الأحقاف : ٢٠ ] أي تعرض النار عليهم والقول الأول أقرب إلى الصواب وأبعد الأقوال هذا القلب لأنه إذا أمكن حمل الكلام على معنى صحيح وهو على ترتيبه فهو أولى من أن يحمل على أنه مقلوب، وأيضاً فإن قوله : خلقت العجلة من الإنسان فيه وجوه من المجاز.
فما الفائدة في تغيير النظم إلى ما يجري مجراه في المجاز.
المسألة الثالثة :
لقائل أن يقول : القوم استعجلوا الوعد على وجه التكذيب ومن هذا حاله لا يكون مستعجلاً على الحقيقة.
قلنا : استعجالهم على هذا الوجه أدخل في الذم لأنه إذا ذم المرء استعجال الأمر المعلوم فبأن يذم على استعجال ما لا يكون معلوماً له كان أولى، وأيضاً فإن استعجالهم بما توعدهم من عقاب الآخرة أو هلاك الدنيا يتضمن استعجال الموت وهم عالمون بذلك فكانوا مستعجلين في الحقيقة.
نتائج البحث
