فمن قرأ بالياء مضمومة فلأن الخطايا مؤنث، ومن قرأ بالياء مفتوحة فالضمير عائد على الله تعالى ويكون من باب الالتفات، لأن صدر الآية ﴿وإذ قلنا﴾ ثم قال :﴿يغفر﴾، فانتقل من ضمير متكلم معظم نفسه إلى ضمير الغائب المفرد، ويحتمل أن يكون الضمير عائداً على القول الدال عليه وقولوا، أي نغفر القول ونسب الغفران إليه مجازاً لما كان سبباً للغفران، ومن قرأ بالنون، وهي قراءة باقي السبعة، فهو الجاري على نظام ما قبله من قوله :﴿وإذ قلنا﴾، وما بعده من قوله :﴿وسنزيد﴾، فالكلام به في أسلوب واحد، ولم يقرأ أحد من السبعة إلا بلفظ ﴿خطاياكم﴾، وأمالها الكسائي.
وقرأت طائفة : تغفر بفتح التاء، قيل : كأن الحطة تكون سبب الغفران، يعني قائل هذا وهو ابن عطية، فيكون الضمير للحطة وهذا ليس بجيد، لأن نفس اللفظة بمجردها لا تكون سبباً للغفران.
وقد بينا ذلك قبل، فالضمير عائد على المقالة المفهومة من :﴿وقولوا﴾، ونسب الغفران إليها على طريق المجاز، إذ كانت سبباً للغفران.
وقرأ الجحدري وقتادة : تغفر بضم التاء وإفراد الخطيئة.
وروي عن قتادة : يغفر بالياء مضمومة.
وقرأ الأعمش : يغفر بالياء مفتوحة وإفراد الخطيئة.
وقرأ الحسن : يغفر بالياء مفتوحة والجمع المسلم.
وقرأ أبو حياة : تغفر بالتاء مضمومة وبالجمع المسلم.
وحكى الأهوازي أنه قرأ : خطاياكم بهمز الألف وسكون الألف الأخيرة.
وحكى عنه أيضاً العكس.
وتوجيه هذا الهمز أنه استثقل النطق بألفين مع أن الحاجز حرف مفتوج والفتحة تنشأ عنها الألف، فكأنه اجتمع ثلاث ألفات، فهمز إحدى الألفين ليزول هذا الاستثقال، وإذ كانوا قد همزوا الألف المفردة بعد فتحه في قوله :
وخندف هامة هذا العألم...
فلأن يهمزوا هذا أولى، وهذا توجيه شذوذ.
نتائج البحث
