وقال القرطبى :
قوله تعالى :﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض ﴾
هذه رؤية القلب ؛ أي ألم تر بقلبك وعقلك.
وتقدّم معنى السجود في "البقرة"، وسجود الجماد في "النحل".
﴿ والشمس ﴾ معطوفة على "مَن".
وكذا ﴿ والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوآب وَكَثِيرٌ مِّنَ الناس ﴾.
ثم قال :﴿ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ العذاب ﴾ وهذا مشكل في الإعراب، كيف لم ينصب ليعطف ما عمل فيه الفعل على ما عمل فيه الفعل ؛ مثل ﴿ والظالمين أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً ﴾ [ الإنسان : ٣١ ] ؟ فزعم الكسائي والفرّاء أنه لو نصب لكان حسناً، ولكن اختِير الرفع لأن المعنى وكثير أبى السجود ؛ فيكون ابتداء وخبراً، وتم الكلام عند قوله "وكثير من الناس".
ويجوز أن يكون معطوفاً، على أن يكون السجود التذلُّلَ والانقيادَ لتدبير الله عز وجل من ضعف وقوّة وصحة وسقم وحسن وقبح، وهذا يدخل فيه كل شيء.
ويجوز أن ينتصب على تقدير : وأهان كثيراً حق عليه العذاب، ونحوه.
وقيل : تم الكلام عند قوله :"والدّوابُّ" ثم ابتدأ فقال :"وكثير من الناس" في الجنة "وكثير حق عليه العذاب".
وكذا روي عن ابن عباس أنه قال : المعنى وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب ؛ ذكره ابن الأنباري.
وقال أبو العالية : ما في السموات نجم ولا قمر ولا شمس إلا يقع ساجداً لله حين يغيب، ثم لا ينصرف حتى يؤذن له فيرجع من مطلعه.
قال القُشَيري : وورد هذا في خبر مسند في حق الشمس ؛ فهذا سجود حقيقي، ومن ضرورته تركيب الحياة والعقل في هذا الساجد.
قلت : الحديث المسند الذي أشار إليه خرجه مسلم، وسيأتي في سورة "ياس" عند قوله تعالى :﴿ والشمس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ﴾ [ ياس : ٣٨ ].
وقد تقدم في البقرة معنى السجود لغة ومعنًى.
نتائج البحث
