وقال القرطبى :
قوله تعالى :﴿ وَيِقُولُونَ آمَنَّا بالله وبالرسول ﴾
يعني المنافقين، يقولون بألسنتهم آمنا بالله وبالرسول من غير يقين ولا إخلاص.
﴿ وَأَطَعْنَا ﴾ أي ويقولون، وكذبوا.
﴿ ثُمَّ يتولى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ مِّن بَعْدِ ذلك وَمَآ أولئك بالمؤمنين ﴾.
﴿ وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (٤٨) ﴾
فيه أربع مسائل :
الأولى : قوله تعالى :﴿ وَإِذَا دعوا إِلَى الله وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ﴾ قال الطبري وغيره : إن رجلاً من المنافقين اسمه بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة في أرضٍ، فدعاه اليهودِيّ إلى التحاكم عند رسول الله ﷺ، وكان المنافق مبطلاً، فأبى من ذلك وقال : إن محمداً يَحيف علينا ؛ فلنُحَكِّم كعب بن الأشرف ؛ فنزلت الآية فيه.
وقيل : نزلت في المغيرة بن وائل من بني أمية، كان بينه وبين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه خصومة في ماء وأرض فامتنع المغيرة أن يحاكم عليًّا إلى رسول الله ﷺ، وقال : إنه يُبْغِضني ؛ فنزلت الآية، ذكره الماوَرْدِيّ.
وقال :"لِيَحْكُم" ولم يقل ليحكما لأن المعنيّ به الرسول ﷺ، وإنما بدأ بذكر الله إعظاماً لله واستفتاح كلام.
الثانية : قوله تعالى :﴿ وَإِن يَكُنْ لَّهُمُ الحق يأتوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ ﴾ أي طائعين منقادين ؛ لعلمهم أنه عليه السلام يحكم بالحق.
يقال : أذعن فلان لحكم فلان يُذعِن إذعاناً.
وقال النقاش :"مذعنين" خاضعين، مجاهد : مسرعين.
الأخفش وابن الأعرابي : مُقِرّين.
﴿ أَفِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ ﴾ شكّ ورَيْب.
﴿ أَمِ ارتابوا ﴾ أم حَدَث لهم شك في نبوّته وعدله.
﴿ أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ الله عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ ﴾ أي يجور في الحكم والظلم.
وأتى بلفظ الاستفهام لأنه أشد في التوبيخ وأبلغ في الذّم ؛ كقول جَرير في المدح :
نتائج البحث
