وقال أبو حيان :
﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (٦٩) ﴾
لما كانت العرب لها خصوصية بإبراهيم عليه السلام، أمر الله نبيه ( ﷺ ) أن يتلو عليهم قصصه، وما جرى له مع قومه.
ولم يأت في قصة من قصص هذه السورة أمره عليه السلام بتلاوة قصة إلا في هذه، وإذ : العامل فيه.
قال الحوفي : أتل، ولا يتصور ما قال إلا بإخراجه عن الظرفية وجعله بدلاً من نبأ، واعتقاد أن العامل في البدل والمبدل منه واحد.
وقال أبو البقاء : العامل في إذ نبأ.
والظاهر أن الضمير في ﴿ وقومه ﴾ عائد على إبراهيم.
وقيل : على أبيه، أي وقوم أبيه، كما قال :﴿ إني أراك وقومك في ضلال مبين ﴾ وما : استفهام بمعنى التحقير والتقرير.
وقد كان إبراهيم عليه السلام يعلم أنهم عبدة أصنام، ولكن سألهم ليريهم أن ما كانوا يعبدونه ليس مستحقاً للعبادة، لما ترتب على جوابهم من أوصاف معبوداتهم التي هي منافية للعبادة.
ولما سألهم عن الذي يعبدونه، ولم يقتصروا على ذكره فقط، بل أجابوا بالفعل ومتعلقه وما عطف عليه من تمام صفتهم مع معبودهم، فقالوا :﴿ نعبد أصناماً فنظل لها عاكفين ﴾ : على سبيل الابتهاج والافتخار، فأتوا بقصتهم معهم كاملة، ولم يقتصروا على أن يجيبوا بقولهم : أصناماً، كما جاء :﴿ ماذا أنزل ربكم قالوا خيراً ﴾ ﴿ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ﴾ ولذلك عطفوا على ذلك الفعل قولهم :﴿ فنظل ﴾.
قال : كما تقول لرئيس : ما تلبس؟ فقال : ألبس مطرف الخز فأجر ذيوله، يريد الجواب : وحاله مع ملبوسه.
وقالوا : فنظل، لأنهم كانو يعبدونهم بالنهار دون الليل.
ولما أجابوا إبراهيم، أخذ يوقفهم على قلة عقولهم، باستفهامه عن أوصاف مسلوبة عنهم لا يكون ثبوتها إلا لله تعالى.
نتائج البحث
