ومن فوائد ابن عاشور فى الآية
قال رحمه الله :
أعيد ذكر أحوال بني إسرائيل بعد ذلك الاستطراد المتفنن فيه، فأعيد الأسلوب القديم وهو العطف بإعادة لفظ ( إذ ) في أول القصص.
وأظهر هنا لفظ ﴿ بني إسرائيل ﴾ وعدل عن الأسلوب السابق الواقع فيه التعبير بضمير الخطاب المراد به سلف المخاطبين وخلفهم لوجهين : أحدهما أن هذا رجوع إلى مجادلة بني إسرائيل وتوقيفهم على مساويهم فهو افتتاح ثان جرى على أسلوب الافتتاح الواقع في قوله تعالى :﴿ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعدكم ﴾ [ البقرة : ٤٠ ] الآية.
ثانيهما : أن ما سيذكر هنا لما كان من الأحوال التي اتصف بها السلف والخلف وكان المقصود الأول منه إثبات سوء صنيع الموجودين في زمن القرآن تعين أن يعبر عن سلفهم باللفظ الصريح ليتأتى توجيه الخطاب من بعد ذلك إلى المخاطبين حتى لا يظن أنه من الخطاب الذي أريد به أسلافهم على وزان ﴿ وإذ نجيناكم من آل فرعون ﴾ [ البقرة : ٤٩ ] أو على وزان ﴿ ثم اتخذتم العجل من بعده ﴾ [ البقرة : ٥١ ].
وقوله :﴿ ميثاق بني إسرائيل ﴾ أريد به أسلافهم لأنهم الذين أعطوا الميثاق لموسى على امتثال ما أنزل الله من التوراة كما قدمناه، أو المراد بلفظ ( بني إسرائيل ) المتقدمون والمتأخرون، والمراد بالخطاب في ﴿ توليتم ﴾ خصوص من بعدهم لأنهم الذين تولوا فليس في الكلام التفات ما، وهو أولى من جعل ما صدق ﴿ بني إسرائيل ﴾ هو ما صدق ضمير ﴿ توليتم ﴾ وأن الكلام التفات.
وقوله :﴿ لا تعبدون إلا الله ﴾ خبر في معنى الأمر ومجيء الخبر للأمر أبلغ من صيغة الأمر لأن الخبر مستعمل في غير معناه لعلاقة مشابهة الأمر الموثوق بامتثاله بالشيء الحاصل حتى إنه يخبر عنه.
وجملة ﴿ لا تعبدون ﴾ مبدأ بيان للميثاق فلذلك فصلت وعطف ما بعدها عليها ليكون مشاركاً لها في معنى البيانية سواء قَدَّرْت أنْ أو لم تقدِّرْها أو قدَّرت قولاً محذوفاً.
نتائج البحث
