أي فذلك يشبه خلق آدم من تراب الأرض وتسويته ونفخ الروح فيه وذلك بيان مقنع للمتأمل لو نصبوا أنفسهم للتأمل.
وأشار بقوله :﴿ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر ﴾ إلى ما لا يعلمه إلا الله من العناصر والقوى الدقيقة أجزاؤها الجليلة آثارها، وتسييرها بما يشمل الأرواح التي تحل في الأجسام والقوى التي تودعها فيها.
لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤)
لام التعليل تتعلق بفعل ﴿ لتأتينكم ﴾ [ سبأ : ٣ ] دون تقييد الإِتيان بخصوص المخاطبين بل المراد من شملهم وغيرهم لأن جزاء الذين آمنوا لا علاقة له بالمخاطبين فكأنه قيل : لتأتين الساعة ليجزَى الذين آمنوا ويجزَى الذين سعوا في آياتنا معاجزين، وهم المخاطبون، وضمير "يجزي" عائد إلى ﴿ عالمُ الغيب ﴾ [ سبأ : ٣ ].
والمعنى : أن الحكمة في إيجاد الساعة للبعث والحشر هي جزاء الصالحين على صلاح اعتقادهم وأعمالهم، أي جزاءً صالحاً مماثلاً، وجزاء المفسدين جزاء سيئاً، وعُلم نوع الجزاء من وصف الفريقين من أصحابه.
والإِتيان باسم الإِشارة لكل فريق للتنبيه على أن المشار إليه جدير بما سيرد بعد اسم الإِشارة من الحكم لأجْل ما قبل اسم الإِشارة من الأوصاف.
فجملة ﴿ أولئك لهم مغفرة ﴾ ابتدائية معترضة بين المتعاطفين.
وجملة ﴿ أولئك لهم عذاب من رجز ﴾ ابتدائية أيضاً.
وقوله :﴿ والذين سعوا ﴾ عطف على ﴿ الذين آمنوا ﴾، وتقدير الكلام : ليُجزى الذين آمنوا والذين سعوا بما يليق بكل فريق.
نتائج البحث
