والأظهر في قوله :﴿ أَرُونِيَ الذين أَلْحَقْتُمْ بِهِ ﴾ في هذه الآية : هو ما ذكرنا من أن الرؤية بصرية وعليه فقوله : شركاء حال، وقال بعض أهل العلم : إنها من رأى العلمية، وعليه فشركاء مفعول ثالث لأروني. قال القرطبي : يكون أروني هنا من رؤية القلب فيكون شركاء مفعولاً ثالثاً أي عرِّفوني الأصنام والأوثان التي جعلتموها شركاء لله عزَّ وجلَّ، وهل شاركت في خلق شيء، فبيّنوا ما هو وإلا فلم تعبدونها ا ه محل الغرض منه. واختار هذا أبو حيان في البحر المحيط. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة :﴿ كَلاّ ﴾ رَدْع لهم، وَزجْر عن إلحاق الشركاء به. وقوله :﴿ بَلْ هُوَ الله العزيز الحكيم ﴾ أي والمتصف بذلك هو المستحق للعبادة، وقد قدمنا معنى العزيز الحكيم بشواهده مراراً.
قوله تعالى :﴿ وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً ﴾.
قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الأعراف، في الكلام على قوله تعالى :﴿ قُلْ يا أيها الناس إِنِّي رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ جَمِيعاً ﴾ [ الأعراف : ١٥٨ ] وفي غير ذلك المواضع. وقوله تعالى :﴿ إِلاَّ كَآفَّةً لِّلنَّاسِ ﴾، استشهد به بعض علماء العربية على جواز تقدم الحال على صاحبها المجرور بالحرف كما أشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله :
وسبق حال ما بحرف جر قد... أبوا ولا أمنعه فقد ورد
قالوا : لأن المعنى : وما أرسلناك إلا للناس كافة : أي جميعاً أي أرسلناك للناس، في حال كونهم مجتمعين في رسالتك، وممَّن أجاز أبو علي الفارسي وابن كيسان، وابن برهان، ولذلك شواهد في شعر العرب، كقلو طليحة بن خويلد الأسدي :
فإن تك أذواد أصبن ونسوة... فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال
وكقول كثير :
لئن كان برد الماء هيمان صادياً... إلى حبيباً إنها لحبيب
وقول الآخر :
تسليت طرا عنكم بعد بينكم... بذكركم حتى كأنكم عندي
وقول الآخر :
غافلاً تعرض المنية للمرء... فيدعي ولات حين إباء
نتائج البحث
