وقرأه عاصم وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف التاء على أصل الفعل.
والخزَنة : جمع خازن وهو الوكيل والبوَّاب غلب عليه اسم الخازن لأنه يقصد لخزن المال.
والاستفهام الموجه إلى أهل النار استفهام تقريري مستعمل في التوبيخ والزجر كما دل عليه قولهم بعده : ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبِئس مثوى المتكبرين }.
و﴿ منكم ﴾ صفة ل ﴿ رسل، ﴾ والمقصود من الوصف التورك عليهم لأنهم كانوا يقولون :﴿ أبشراً منا واحداً نتبعه ﴾ [ القمر : ٢٤ ]، والتلاوة : قراءة الرسالة والكتاب لأن القارىء يتلو بعض الكلام ببعض، وأصل الآيات : العلامات مثل آيات الطريق.
وأطلقت على الأقوال الدالة على الحق، والمراد بها هنا الأقوال الموحى بها إلى الرسل مثل صحف إبراهيم وموسى والقرآن، وأخصُّها باسم الآيات هي آيات القرآن لأنها استكملت كُنه الآيات باشتمالها على عظم الدلالة على الحق وإذ هي معجزات بنظمها ولفظها، وما عداه يسمى آيات على وجه المشاكلة كما في حديث الرجم : أن اليهودي الذي أحضر التوراة وضع يده على آية الرجم، ولأن في معاني كثير من القرآن والكتب السماوية ما فيه دلائل نظرية على الوحدانية والبعث ونحوها من الاستدلال.
وأسندت التلاوة إلى جميع الرسل وإن كان فيهم من ليس له كتاب، على طريقة التغليب.
وإضافة ( يوم ) إلى ضمير المخاطبين باعتبار كونهم فيه كقول النبي ﷺ في خطبة حجة الوداع " كحُرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا " فالإضافة قائمة مقام التعريف بـ ( أل ) العهدية.
وجوابهم بحرف ﴿ بلى ﴾ إقرار بإبطال المنفي وهو إتيان الرسل وتبليغهم فمعناه إثبات إتياننِ الرسل وتبليغِهم.
وكلمة ﴿ العذاب ﴾ هي الوعيد به على ألسنة الرسل كما في قول بعضهم في الآية الأخرى :﴿ فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون ﴾ [ الصافات : ٣١ ] أي تحققت فينا، فالتعريف في كلمة ﴿ العذاب ﴾ تعريف الجنس لإِضافتها إلى معرفة بلام الجنس، أي كلمات.
نتائج البحث
