وجملة ﴿ فَمَا أغنى عَنْهم مَا كَانُوا يَكْسِبونَ ﴾ معترضة والفاء للتفريع على قوله :﴿ كَانُوا أكْثَرَ مِنْهُم ﴾ وهو كقوله تعالى :﴿ هذا فليذوقوه حميم وغساق ﴾ [ ص : ٥٧ ] وقول عنترة :
ولقد نَزَلْتتِ فلا تظنّي غيره
مني بمنزلة المحَبّ المكرَم...
وفائدة هذا الاعتراض التعجيل بإفادة إن كثرتهم وقوتهم وحصونهم وجناتهم لم تغن عنهم من بأس الله شيئاً.
وجملة ﴿ فَلَمَّا جَاءَتْهُم رُسُلُهم بالبينات ﴾ الآية مفرعة على جملة ﴿ كَانُوا أكْثَرَ مِنْهُم ﴾ أي كانوا كذلك إلى أن جاءتهم رسل الله إليهم بالبينات فلم يُصدقوهم فرأوا بأسنا.
وجعلها في "الكشاف" جارية مجرى البيان والتفسير لقوله :﴿ فَمَا أغنى عَنْهُم ﴾، وما سلَكْتُه أنا أحسن ومَوقع الفاء يؤيده.
ولِما في ( لَمَّا ) من معنى التوقيت أفادت معنى أن الله لم يغير ما بهم من النعم العظمى حتى كذبوا رسله.
وجواب ( لمّا ) جملة ﴿ فَرِحُوا بِمَا عِندَهُم مِنَ العِلْمِ ﴾ وما عطف عليها.
واعلم أن المفسرين ذهبوا في تفسير هذه الآية طرائق قِدداً ذكر بعضها الطبري عن بعض سلف المفسرين.
وأنهاها صاحب "الكشاف" إلى ستّ، ومال صاحب "الكَشف" إلى إحداها، وأبو حيان إلى أُخرى ولا حاجة إلى جلب ذلك.
والطريقة التي يرجح سلوكها هي أن هنا ضمائر عشرة هي ضمائر جمع الغائبين وأن بعضها عائد لا محالة على ﴿ الَّذِينَ مِن قَبلِهم ﴾ وأن وجه النظم أن تكون الضمائر متناسقة غير مفككة فلذا يتعين أن تكون عائدة إلى معاد واحد، فالذين ( فَرحوا بما عندهم من العلم ) هم ( الذين جَاءتهم رُسُلهم بالبينات )، وهم الذين ( حَاق بهم ما كانوا به يستهزئون )، والذين رأوا بأس الله، فما بنا إلا أن نُبين معنى ﴿ فَرِحُوا بِمَا عِندَهُم مِنَ العِلمِ ﴾.
نتائج البحث
