و " كتم " يتعدّى لاثنين، فأولهما في الآية الكريمة محذوف تقديره : كنتم النَّاس شهادةً، والأحسن من هذه الوجوه أن تكون " من الله " صفة لشهادة أو متعلّقة بعامل الظرف لا متعلقة بـ " كنتم "، وذلك أن كتمان الشهادة مع كونها مستدعة من الله عنده ابلغ في الأظلمية من كتمان شهادة مطلقة من عبادة الله.
وقال في " ري الظمآن " : في الآية تقديم وتأخير، والتقدير : ومن أظلم من الله ممن كتم شهادة حصلت له كقولك :" ومن أظلم من زيد من جملة الكلمتين للشهادة "، والمعنى : لو كان إبراهيم وبنوه يهوداً أو نصارى، ثم إن الله كتم هذه الشهادة لم يكن أحد ممن يكتم الشهادة أظلم منه، لكن لما استحال ذلك مع عدلهن وتنزيهه عن الكذب علمنا أن الأمر ليس كذلك.
قال أبو حيان : وهذا متكلّف جدّاً من حيث التركيب، ومن حيث المدلول.
أما التركيب فإن التقديم والتأخير من الضَّرائر عند الجمهور.
وأيضاً فيبقى قوله :" مِمَّنْ كَتَمَ " متعلقاً : إما بـ " أظلم "، فيكون ذلك على طريق البدلية، ويكون إذ ذلك بدل عام من خاص، وليس بثابت، وإن كان بعضهم زعم وروده، لكن الجمهور تأولوه بوضع العامّ موضع الخاص، أو تكون " من " متعلقة بمحذوف، فتكون في موضع الحال، أي : كائناً من الكاتمين.
وإمّا من حيث المدلول، فإن ثبوت الأظلمية لمن جُرَّ بـ " من " يكون على تقدير، أي : إن كتمها فلا أحد أظلم منه، وهذا كله معنى لا يليق به تعالى وينزه كتابه عنه.
قوله تعالى :" ﴿ وَمَا الله بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ﴾ وعيد وإعلام بأنه لم يترك أمرهم سُدى، وأنه يجازيهم على أعمالهم.
والغافل الذي لا يفطن إلى الأمور إهمالاً منه ؛ مأخوذ من الأرض الغُفْل، وهي التي لا عَلَم لها ولا أثر عمارة.
وناقة غُفْل : لا سِمَة بها.
ورجل غُفْل : لم يجرب الأمور.
وقال الكسائي :" أرض غُفْل لم تمطر "، غفلت عن الشيء غَفْلَةً وغُفُولَةً، وأغفلت الشيء : تركته على ما ذكر منك. أ هـ ﴿تفسير ابن عادل حـ ٢ صـ ٥٣١ ـ ٥٣٤﴾. باختصار.
نتائج البحث
