وقيل: إن يصدون ويصدون، واحد، من باب يعكفون ويعكفون ويعرشون ويعرشون. ولما قال هذا في عيسى، قال المشركون: آلهتنا خير منه. وأرادوا بذلك الجدل والخصومة. وأصل الجدل: الجدل وهو الفتل، فكل مجادل يفتل خصمه بالحق أو بالباطل. (لجعلنا منكم ملائكة) [٦٠] أي: خلقناهم على صوركم. (وإنه لعلم للساعة) [٦١]/ أي: نزول عيسى، فإن نزوله من أشراطها.
وقال ابن بحر: هو القرآن، فإن فيه أن الساعة كائنة وقريبة. (فاختلف الأحزاب) [٦٥] اليهود والنصارى. (من بينهم) من تلقاء أنفسهم. (بعضهم لبعض عدو) [٦٧] أي: [المتحابون] في الدنيا على معصية الله. (أم أبرموا أمراً) [٧٩] في المعصية. (فإنا مبرمون) في الجزاء. (أول العابدين) [٨١]
من عبد إذ[ا] أنف، فسره بعض علماء البصرة، فقال له ملحد: وما يشبه الآنف من العابد؟! فقال: إنما أنزل القرآن على العرب وهذا كلامها. قال خفاف بن ندبة: ١٠٨٠- وأعبد أن أسبهم بقومي وأترك دارماً وبني رياح ١٠٨١- أولئك إن سببت كفاء قومي وأجدر أن أعاقب بالنجاح. وقال ابن عرفة: إنما يقال: عبد يعبد فهو عبد، [قلما] يقال: عابد، والقرآن لا يأتي بالقليل الشاذ من اللغة، ولا سيما في موضع الاشتباه. ولكن المعنى: فأنا أول العابدين على أنه واحد ليس له ولد.
ويجوز أن يكون معنى العابدين: الموحدين، لأن كل من يعبده يوحده، وكل من يوحده يعبده. (وقيله يا رب) [٨٨] من فتح قيله: عطفه على قوله: (أنا لا نسمع سرهم ونجواهم)، أي: ولا نسمع قيله. وقيل: معناه: لا يملكون الشفاعة ولا يملكون قيله. وقيل: نصب على المصدر: إلا من شهد بالحق وقال قيله.
ومن جر "قيله" كان المعنى: عنده علم الساعة وعلم قيله، أي: شهد بالحق وبقيله.
[تمت سورة الزخرف]. أ هـ ﴿باهر البرهان صـ ١٢٩٠ ـ ١٣٠٢﴾
نتائج البحث
