﴿ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ ﴾ أي سألت العابدين أو المعبودين ﴿ لَيَقُولُنَّ الله ﴾ لتعذر المكابرة في ذلك من فرط ظهوره ووجه قول المعبودين ذلك أظهر من أن يخفى ﴿ فأنى يُؤْفَكُونَ ﴾ فكيف يصرفون عن عبادته تعالى إلى عبادة غيره سبحانه ويشركونه معه عز وجل مع إقرارهم بأنه تعالى خالقهم أو مع علمهم بإقرار آلهتهم بذلك، والفاء جزائية أي إذا كان الأمر كذلك فإني الخ، والمراد التعجب من اشراكهم مع ذلك، وقيل : المعنى فكيف يكذبون بعد علمهم بذلك فهو تعجب من عبادة غيره تعالى وإنكارهم للتوحيد مع أنه مركوز في فطرتهم، وأياً ما كان فهو متعلق بما قبله من التوحيد والإقرار بأنه تعالى هو الخالق، وأما كون المعنى فكيف أو أين يصرفون عن التصديق بالبعث مع أن الإعادة أهون من الإبداء وجعله متعلقاً بأمر الساعة كما قيل فيأباه السياق.
وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو ﴿ تُؤْفَكُونَ ﴾ بتاء الخطاب.
﴿ وَقِيلِهِ يارب رَبّ إِنَّ هَؤُلاَء قَوْمٌ لاَّ يُؤْمِنُونَ ﴾ بجر ﴿ قيله ﴾ وهي قراءة عاصم.
وحمزة.
والسلمي.
وابن وثاب : والأعمش.
وقرأ الأعرج.
وأبو قلابة.
ومجاهد.
والحسن.
وقتادة.
ومسلم بن جندب برفعه وهي قراءة شاذة.
نتائج البحث
