والاستفهام للإِنكار، أي إنكار أن يكون للإِذاية سبب كما تقدم في قوله تعالى :﴿ لم تقولون ما لا تفعلون.
وقد جاءت جملة الحال من قوله : وقد تعلمون أني رسول الله ﴾ مصادفة المحلّ من الترقّي في الإِنكار.
و﴿ قد ﴾ لتحقيق معنى الحالية، أي وعلمكم برسالتي عن الله أمر محقق لما شاهدوه من دلائل رسالته، وكما أكد علمهم بـ ﴿ قَد ﴾ أكد حصول المعلوم بـ ( أنّ ) المفتوحة، فحصل تأكيدان للرسالة.
والمعنى : فكيف لا يجري أمركم على وفق هذا العلم.
والإِتيان بعد ﴿ قد ﴾ بالمضارع هنا للدلالة على أن علمهم بذلك مجدّد بتجدد الآيات والوحي، وذلك أجدى بدوام امتثاله لأنه لو جيء بفعل المضي لما دلّ على أكثر من حصول ذلك العلم فيما مضى.
ولعله قد طرأ عليه ما يبطله، وهذا كالمضارع في قوله :﴿ قد يعلم الله المعوقين منكم ﴾ في سورة [ الأحزاب : ١٨ ].
والزيغ : الميل عن الحق، أي لما خالفوا ما أمرهم رسولهم جعل الله في قلوبهم زيغاً، أي تمكن الزيغ من نفوسهم فلم ينفكوا عن الضلال.
وجملة والله لا يهدي القوم الفاسقين } تذييل، أي وهذه سنة الله في الناس فكان قوم موسى الذين آذوْه من أهل ذلك العموم.
وذُكر وصف ﴿ الفاسقين ﴾ جارياً على لفظ ﴿ القوم ﴾ للإِيماء إلى الفسوق الذي دخل في مقوّمات قوميتهم.
كما تقدم عند قوله تعالى :﴿ إن في خلق السماوات والأرض إلى قوله :{ لآيات لقوم يعقلون ﴾ في [ البقرة : ١٦٤ ].
فالمعنى : الذين كان الفسوق عن الحق سجية لهم لا يلطف الله بهم ولا يعتني بهم عناية خاصة تسوقهم إلى الهدى، وإنما هو طوع الأسباب والمناسبات.
وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ
عطف على جملة ﴿ وإذ قال موسى لقومه ﴾ [ الصف : ٥ ] فعلى الوجه الأول في موقع التي قبلها فموقع هذه مساوٍ له.
نتائج البحث
