والأمر في قوله :﴿ فتمنوا ﴾ مستعمل في التعجيز : كناية عن التكذيب مثل قوله تعالى :﴿ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ﴾ [ آل عمران : ٩٣ ].
ووجه الملازمة بين الشرط وجوابه أن الموْت رجوع الإِنسان بروحه إلى حياة أبدية تظهر فيها آثار رضى الله عن العبد أو غضبه ليجزيه على حسب فعله.
والنتيجة الحاصلة من هذا الشرط تُحَصِّلُ أنهم مثل جميع الناس في الحياتين الدنيا والآخرة وآثارهما، واختلاففِ أحواللِ أهلهما، فيعلم من ذلك أنهم ليسوا أفضل من الناس.
وهذا ما دل عليه قوله تعالى :﴿ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق ﴾ [ المائدة : ١٨ ].
وبهذا يندفع ما قد يعرض للناظر في هذه الآية من المعارضة بينها وبين ما جاء في الأخبار الصحيحة من النهي عن تمني الموت.
وما روي أن النبي ﷺ قال :" من أحبَّ لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كَره لقاء الله كره الله لقاءه "
، فقالت عائشة :"إنا نكره الموت فقال لها ليس ذلك" الحديث.
وما روي عنه أنه قال :" ارسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت " إلى قوله :"قال موسى فالآن".
ذلك أن شأن المؤمنين أن يكونوا بين الرجاء والخوف من الله، وليسوا يتوهمون أن الفوز مضمون لهم كما توهم اليهود.
فما تضمنته هذه الآية حكاية عن حال اليهود الموجودين يومئذٍ، وهم عامة غلبت عليهم الأوقام والغرور بعد انقراض علمائهم، فهو حكايه عن مجموع قوم، وأما الأَخبار التي أوردناها فوصف لأحوال معيّنة وأشخاص معينين فلا تعارض مع اختلاف الأحوال والأزمان، فلو حصل لأحد يقين بالتعجيل إلى النعيم لتمنى الموت إلا أن تكون حياته لتأييد الدين كحياة الأنبياء.
فعلى الأول يحمل حال عُمَير بن الحُمَام في قوله:
جَرْياً إلى الله بغير زاد...
وحال جعفر بن أبي طالب يوم مُوتَةَ وقد اقتحم صَفّ المشركين:
نتائج البحث
