فقوله :﴿ إنه عليم بذات الصدور ﴾ تعليل للتسوية المستفادة من صيغة الأمر بقرينة المقام وسبب النزول، أي فسواء في علم الله الإِسرار والإِجهار لأن علمه محيط بما يختلج في صدور الناس بَلْهَ ما يسرون به من الكلام، ولذلك جيء بوصف عليم إذ العليم من أمثلة المبالغة وهو القويّ علمُه.
وضمير ﴿ إنه ﴾ عائد إلى الله تعالى المعلوم من المقام، ولا معاد في الكلام يعود إليه الضمير، لأن الاسم الذي في جملة ﴿ إن الذين يخشون ربهم بالغيب ﴾ [ الملك : ١٢ ] لا يكون معاداً لكلام آخر.
و( ذات الصدور ) مَا يتردد في النفس من الخواطر والتقادير والنوايا على الأعمال.
وهو مركب من ( ذات ) التي هي مؤنث ( ذُو ) بمعنى صاحب، و ﴿ الصدور ﴾ بمعنى العقول وشأن ( ذُو ) أن يضاف إلى ما فيه رفعة.
وجملة ﴿ ألا يعلم من خلق ﴾ استئناف بياني ناشىء عن قوله :﴿ إنه عليم بذات الصدور ﴾ بأن يسأل سائل منهم : كيف يعلم ذات الصدور، والمعروف أن ما في نفس المرء لا يعلمه غير نفسه؟ فأجيبوا بإنكار انتفاء علمه تعالى بما في الصدور فإنه خالق أصحاب تلك الصدور، فكما خلقهم وخلق نفوسهم جعل اتصالاً لتعلق علمه بما يختلج فيها وليس ذلك بأعجب من علم أصحاب الصدور بما يدور في خَلدها، فالإِتيان بـ ﴿ مَن ﴾ الموصولة لإِفادة التعليل بالصلة.
فيجوز أن يكون ﴿ مَن خَلَق ﴾ مفعول ﴿ يعلم ﴾ فيكون ﴿ يعلم ﴾ و ﴿ خلَق ﴾ رافعين ضميرين عائديْن إلى ما عاد إليه ضمير ﴿ إنه عليم بذات الصدور ﴾، فيكون ﴿ مَن ﴾ الموصولة صادقة على المخلوقين وحُذف العائد من الصلة لأنه ضمير نصب يكثر حذفه.
والتقدير : من خلقهم.
ويجوز أن يكون ﴿ من خلق ﴾ فاعل ﴿ يعلم ﴾ والمراد الله تعالى، وحُذف مفعول ﴿ يعلم ﴾ لدلالة قوله :﴿ وأسروا قولَكم أو اجهروا به ﴾.
والتقدير : ألا يعلم خالقكم سركم وجهركم وهو الموصوف بلطيف خبير.
نتائج البحث
