وبعدُ فالقراءات روايات مسموعة ورسم المصحف سُنة مَخصوصة به وذكر الطيبي : أن بعض العلماء اعتذر عن اختلاف القراء في قوله :﴿ سَلاسلا ﴾ بأنه من الاختلاف في كيفية الأداء كالمَدّ والإِمالة وتخفيف الهمزة وأن الاختلاف في ذلك لا ينافي التواتر.
إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (٥)
هذا استئناف بياني ناشىء عن الاستئناف الذي قبله من قوله :﴿ إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا ﴾ [ الإنسان : ٤ ] الخ.
فإن من عرف ما أعد للكَفُور من الجزاء يتطلع إلى معرفة ما أعد للشاكر من الثواب.
وأخر تفصيله عن تفصيل جزاء الكفور مع أن ﴿ شاكراً ﴾ [ الإنسان : ٣ ] مذكور قبل ﴿ كفوراً ﴾ [ الإنسان : ٣ ]، على طريقة اللف والنشر المعكوس ليتسع المجال لإِطناب الكلام على صفة جزاء الشاكرين وما فيه من الخير والكرامة، تقريباً للموصوف من المشاهدة المحسوسة.
وتأكيد الخبر عن جزاء الشاكرين لدفع إنكار المشركين أن يكون المؤمنون خيراً منهم في عالم الخلود، ولإِفادة الاهتمام بهذه البشارة بالنسبة إلى المؤمنين.
و﴿ الأبرار ﴾ : هم الشاكرون، عُبر عنهم بالأبرار زيادة في الثناء عليهم.
و﴿ الأَبرار ﴾ : جمع بَر بفتح الباء، وجمعُ بَار أيضاً مثل شاهد وأشهاد، والبار أو البَرّ المكثر من البِرّ بكسر الباء وهو فعل الخير، ولذلك كان البَرّ من أوصاف الله تعالى قال تعالى :﴿ إنا كنا من قبل ندعوه أنه هو البَر الرحيم ﴾ [ الطور : ٢٨ ].
ووصف بَرَ أقوى من بارّ في الاتصاف بالبرِ، ولذلك يقال : الله بَر، ولم يُقل : الله بَار.
ويجمع برّ على بَرَرة.
ووقع في "مفردات الراغب" : أن بررة أبلغ من أبرار.
وابتدىء في وصف نعيمهم بنعيم لذة الشرب من خمر الجنة لما للذة الخمر من الاشتهار بين الناس، وكانوا يتنافسون في تحصيلها.
نتائج البحث
