وقيل : كل ما يتوسد ويفترش مما له حشو يسمى أريكة وإن لم تكن له حَجَلة، وفي "الإِتقان" عن ابن الجوزي : أن الأريكة السرير بالحبشية فزاده السيوطي على أبيات ابن السبكي وابن حجر في "جمع المعرب في القرآن".
وجملة :﴿ لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً ﴾ حال ثانية من ضمير الغائب في ﴿ جزاهم ﴾ أو صفة ﴿ جنة ﴾.
والمراد بالشمس : حرّ أشعتها، فنفي رؤية الشمس في قوله :﴿ لا يرون فيها شمساً ﴾ فيكون نفي رؤية الشمس كناية عن نفي وجود الشمس الذي يلزمه انتفاء حرّ شعاعها فهو من الكناية التلويحية كقوله:
ولا تَرى الضب بها ينجَحِرْ...
أي لا ضب بها فتراه ولا يكون انجحاره.
والزمهرير : اسم للبرْد القوي في لغة الحجاز، والزمهرير : اسم البرد.
والمعنى : أن هواء الجنة معتدل لا ألم فيه بحال.
وفي كلام الرابعة من نساء حديث أم زرع "زوجي كلَيْللِ تِهامهْ، لا حرَّ ولا قُرّ ولا مخافةَ ولا سآمهْ".
وقال ثعلب : الزمهرير اسم القمر في لغة طيء، وأنشد:
وليلة ظلامها قد اعتكر...
قطعتها والزمهريرُ ما زَهَر
والمعنى على هذا : أنهم لا يرون في الجنة ضوء الشمس ولا ضوء القمر، أي ضوء النهار وضوء الليل لأن ضياء الجنة من نور واحد خاص بها.
وهذا معنى آخر غير نفي الحر والبرد.
ومن الناس من يقول : المراد بالشمس حقيقتها وبالزمهرير البرد وإن في الكلام احتباكاً، والتقديرُ : لا يرون فيها شمساً ولا قَمراً ولا حَرّاً ولا زمهريراً وجعلوه مثالاً للاحتباك في المحسنات البديعية، ولعل مراده : أن المعنى أن نورها معتدل وهواءَها معتدل.
﴿ ودانية عليهم ظلالها ﴾ انتصب ﴿ دانية ﴾ عطفاً على ﴿ متكئين ﴾ لأن هذا حال سببي من أحوال المتكئين، أي ظلال شجر الجنة قريبَة منهم.
و﴿ ظلالها ﴾ فاعل ﴿ دانية ﴾ وضمير ﴿ ظلالها ﴾ عائد إلى ﴿ جنة ﴾.
نتائج البحث
