وقال ابن عطية فى الآيات السابقة :
﴿ عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) ﴾
أصل ﴿ عم ﴾ " عن ما "، ثم أدغمت النون بعد قلبها فبقي " عما " في الخبر والاستفهام، ثم حذفوا الألف في الاستفهام فرقاً بينه وبين الخبر، ثم من العرب من يخفف الميم تخفيفاً فيقول :" عم "، وهذا الاستفهام ب ﴿ عم ﴾ هو استفهام توقيف وتعجب منهم، وقرأ أبيّ بن كعب وابن مسعود وعكرمة وعيسى :" عما " بالألف، وقرأ الضحاك :" عمه " بهاء، وهذا إنما يكون عند الوقف. و﴿ النبإ العظيم ﴾ قال ابن عباس وقتادة هو الشرع الذي جاء به محمد، وقاله مجاهد وقتادة : هو القرآن خاصة، وقال قتادة أيضاً : هو البعث من القبور، ويحتمل الضمير في ﴿ يتساءلون ﴾ أن يريد جميع العالم فيكون الاختلاف حينئذ يراد به تصديق المؤمنين وتكذيب الكافرين ونزغات الملحدين، ويحتمل أن يراد بالضمير الكفار من قريش، فيكون الاختلاف شك بعض وتكذيب بعض. وقولهم سحر وكهانة وشعر وجنون وغير ذلك، وقال أكثر النحاة قوله :﴿ عن النبإ العظيم ﴾، متعلق ب ﴿ يتساءلون ﴾ الظاهر كأنه قال : لم يتساءلون عن هذا النبأ، وقال الزجاج : الكلام تام في قوله :﴿ عم يتساءلون ﴾ ثم كان مقتضى القول أن يجيب مجيب فيقول : يتساءلون ﴿ عن النبإ العظيم ﴾، فاقتضى إيجاز القرآن وبلاغته أن يبادر المحتج بالجواب الذي تقتضيه الحال والمجاورة اقتضاباً للحجة وإسراعاً إلى موضع قطعهم، وهذا نحو قوله تعالى :﴿ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد ﴾ [ الأنعام : ١٩ ] وأمثلة كثيرة، وقد وقع التنبيه عليها في مواضعها، وقرأ السبعة والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعمش :" كلا سيعلمون " بالياء في الموضعين على ذكر الغائب، فظاهر الكلام أنه رد على الكفار في تكذيبهم وعيد لهم في المستقبل وكرر الزجر تأكيداً، وقال الضحاك المعنى :﴿ كلا سيلعمون ﴾ يعني الكفار على جهة الوعيد، ﴿ ثم كلا سيعلمون ﴾ : يعني المؤمنين على جهة الوعد، وقرأ ابن عامر فيما روى عنه مالك بن دينار والحسن بخلاف :" كلا ستعلمون " بالتاء
نتائج البحث
