وكقوله تعالى :﴿نَسُواْ الله فأنساهم أَنفُسَهُمْ﴾ [ الحشر : ١٩ ] ﴿يخادعون الله وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [ النساء : ١٤٢ ] وثانيها : أن كيده تعالى بهم هو إمهاله إياهم على كفرهم حتى يأخذهم على غرة، ثم قال :﴿فَمَهّلِ الكافرين﴾ أي لا تدع بهلاكهم ولا تستعجل، ثم إنه تعالى لما أمره بإمهالهم بين أن ذلك الإمهال المأمور به قليل، فقال :﴿أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً﴾ فكرر وخالف بين اللفظين لزيادة التسكين من الرسول عليه الصلاة والسلام والتصبر وههنا مسائل :
المسألة الأولى :
قال أبو عبيدة : إن تكبير رويد رود، وأنشد :
يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته.. كأنه ثمل يمشي على ورد
أي على مهلة ورفق وتؤدة، وذكر أبو علي في باب أسماء الأفعال رويداً زيداً يريد أرود زيداً، ومعناه أمهله وارفق به، قال النحويون : رويد في كلام العرب على ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون اسماً للأمر كقولك : رويد زيداً تريد أرود زيد أي خله ودعه وأرفق به ولا تنصرف رويد في هذا الوجه لأنها غير متمكنة والثاني : أن يكون بمنزلة سائر المصادر فيضاف إلى ما بعده كما تضاف المصادر تقول : رويد زيد، كما تقول : ضرب زيد قال تعالى :﴿فَضَرْبَ الرقاب﴾ [ محمد : ٤ ]، والثالث : أن يكون نعتاً منصوباً كقولك : ساروا سيراً رويداً، ويقولون أيضاً : ساروا رويداً، يحذفون المنعوت ويقيمون رويداً مقامه كما يفعلون بسائر النعوت المتمكنة، ومن ذلك قول العرب : ضعه رويداً أي وضعاً رويداً، وتقول للرجل : يعالج الشيء الشيء رويداً، أي علاجاً رويداً، ويجوز في هذا الوجه أمران أحدهما : أن يكون رويداً حالاً والثاني : أن يكون نعتاً فإن أظهرت المنعوت لم يجز أن يكون للحال، والذي في الآية هو ما ذكرنا في الوجه الثالث، لأنه يجوز أن يكون نعتاً للمصدر كأنه قيل : إمهالاً رويداً، ويجوز أن يكون للحال أي أمهلهم غير مستعجل.
المسألة الثانية :
نتائج البحث
