ومن الجهلة من يضع قوله :﴿ لست عليهم بمصيطر ﴾ في غير موضعه ويحيد به عن مهيعه فيريد أن يتخذه حجة على حرية التدين بين جماعات المسلمين.
وشتان بين أحوال أهل الشرك وأحوال جامعة المسلمين.
فمن يلحد في الإسلام بعد الدخول فيه يستتاب ثلاثاً فإن لم يتب قتل، وإن لم يُقدَر عليه فَعَلَى المسلمين أن ينبذوه من جامعتهم ويعاملوه معاملة المحارب.
وكذلك من جاء بقول أو عمل يقتضي نبذ الإسلام أو إنكار ما هو من أصول الدين بالضرورة بعد أن يوقف على مآل قوله أو عمله فيلتزمه ولا يتأوله بتأويل مقبول ويأبى الانكفاف.
وتقديم ﴿ عليهم ﴾ على متعلقه وهو "مسيطر" للرعاية على الفاصلة.
وقوله :﴿ إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر ﴾ معترض بين جملة ﴿ لست عليهم بمصيطر ﴾ وجملة :﴿ إن إلينا إيابهم ﴾ [ الغاشية : ٢٥ ] والمقصود من هذا الاعتراض الاحتراس من توهمهم أنهم أصبحوا آمنين من المؤاخذة على عدم التذكر.
فحرف ﴿ إلا ﴾ للاستثناء المنقطع وهو بمعنى الاستدراك.
والمعنى : لكن من تولى عن التذكر ودام على كفره يعذبه الله العذاب الشديد.
ودخلت الفاء في الخبر وهو ﴿ فيعذبه اللَّه ﴾ إذ كان الكلام استدراكاً وكان المبتدأ موصولاً فأشبه بموقعه وبعمومه الشروط فأدخلت الفاء في جوابه ومثله كثير كقوله تعالى :﴿ والذين قاتلوا في سبيل اللَّه فلن يضل أعمالهم ﴾ [ محمد : ٤ ].
و﴿ الأكبر ﴾ : مستعار للقوى المتجاوز حدّ أنواعه.
إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (٢٦)
تعليل لجملة :﴿ لست عليهم بمصيطر ﴾ [ الغاشية : ٢٢ ]، أي لست مكلفاً بجبرهم على التذكر والإِيمان لأنا نحاسبهم حين رجوعهم إلينا في دار البقاء.
وقد جاء حرف ﴿ إنَّ ﴾ على استعماله المشهور، إذا جيء به لمجرد الاهتمام دونَ ردّ إنكار، فإنه يفيد مع ذلك تعليلاً وتسبباً كما تقدم غير مرة، وتقدم عند قوله :﴿ إنك أنت العليم الحكيم ﴾ في سورة البقرة ( ٣٢ ).
نتائج البحث
