" فوائد لغوية وإعرابية فى السورة الكريمة "
قال السمين :
سورة قريش
لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (٢)
قوله :﴿ لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ ﴾ : في متعلَّقِ هذه اللامِ، أوجهٌ، أحدُها : أنه ما في السورةِ قبلَها مِنْ قولِه ﴿ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ ﴾ [ قريش : ٥ ]. قال الزمخشري :" وهذا بمنزلةِ التَّضْمينِ في الشِّعْرِ " وهو أَنْ يتعلَّقَ معنى البيتِ بالذي قبلَه تَعَلُّقاً لا يَصِحُ إلاَّ به، وهما في مصحفِ أُبَي سورةٌ واحدٍ بلا فَصْلٍ. وعن عُمَرَ أنه قرأهما في الثانية من صلاة المغرب وفي الأولى بسورةِ " والتين " انتهى. وإلى هذا ذهبَ أبو الحسنِ الأخفشُ إلاَّ أنَّ الحوفيَّ قال :" ورَدَّ هذا القولَ جماعةٌ : بأنَّه لو كان كذا لكان " لإِيلافِ " بعضَ سورةِ " ألم تَرَ " وفي إجماعِ الجميعِ على الفَصْلِ بينهما ما يدلُّ على عَدَمِ ذلك "
الثاني : أنَّه مضمرٌ تقديرُه : فَعَلْنا ذلك، أي : إهلاكَ أصحابِ الفيل لإِيلافِ قريش. وقيل : تقديرُه اعْجَبوا. الثالث : أنه قولُه " فَلْيَعْبُدوا ".
وإنما دَخَلَتْ الفاءُ لِما في الكلامِ مِنْ معنى الشرطِ، أي : فإنْ لم يَعْبُدوه لسائرِ نِعَمِه فَلْيَعْبدوه لإِيلافِهم فإنَّها أَظْهَرُ نعمِهِ عليهم، قاله الزمخشري وهو قولُ الخليلِ قبلَه.
وقرأ ابن عامر " لإِلافِ " دونَ ياءٍ قبل اللامِ الثانيةِ، والباقون " لإِيلافِ " بياءٍ قبلَها، وأَجْمَعَ الكلُّ على إثبات الياءِ في الثاني، وهو " إيلافِهِمْ " ومِنْ غريبِ ما اتَّفَق في هذَيْن الحرفَيْنِ أنَّ القرَّاءَ اختلفوا في سقوطِ الياءِ وثبوتِها في الأولِ، مع اتفاقِ المصاحفِ على إثباتِها خَطَّاً، واتفقوا على إثباتِ الياءِ في الثاني مع اتفاقِ المصاحفِ على سقوطِها فيه خَطَّاً، فهو أَدَلُّ دليلٍ على أنَّ القُرَّاءَ مُتَّبِعون الأثَر والروايةَ لا مجرَّدَ الخطِّ.
نتائج البحث
