البحر المحيط، ج ٧، ص : ٣٧٤
أخيه موسى عليه السلام اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي «١» الآية ولا يمكنه أن يخالف أمر اللّه وأمر أخيه. وروي أن اللّه أوحى إلى يوشع إني مهلك من قومك أربعين ألفا فقال : يا رب فما بال الأخيار؟ قال : إنهم لم تغضبوا لغضبي
، والمضاف إليه المقطوع عنه من قبل قدره الزمخشري من قبل أن يقول لهم السامري ما قال، كأنهم أول ما وقعت عليه أبصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه قبل أن ينطق السامري بادر هارون عليه السلام بقوله إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ.
وقال ابن عطية : أخبر عز وجل أن هارون قد كان قال لهم في أول حال العجل إنما هي فتنة وبلاء وتمويه من السامري، وإنما ربكم الرحمن الذي له القدرة والعلم والخلق والاختراع فَاتَّبِعُونِي إلى الطور الذي واعدكم اللّه تعالى إليه وَأَطِيعُوا أَمْرِي فيما ذكرته لكم انتهى. والضمير في بِهِ عائد على العجل، زجرهم أولا هارون عن الباطل وإزالة الشبهة بقوله إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ ثم نبههم على معرفة ربهم وذكر وصف الرحمة تنبيها على أنهم متى تابوا قبلهم وتذكيرا لتخليصهم من فرعون زمان لم يوجد العجل، ثم أمرهم باتباعه تنبيها على أنه نبيّ يجب أن يتبع ويطاع أمره.
وقرأ الحسن وعيسى وأبو عمرو في رواية وأن ربكم بفتح الهمزة والجمهور بكسرها، والمصدر المنسبك منها في موضع خبر مبتدأ محذوف تقديره والأمر إِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ فهو من عطف جملة على جملة، وقدره أبو حاتم ولأن ربكم الرحمن. وقرأت فرقة أنما وأن ربكم بفتح الهمزتين وتخريج هذه القراءة على لغة سليم حيث يفتحون أن بعد القول مطلقا.
ولما وعظهم هارون ونبههم على ما فيه رشدهم اتبعوا سبيل الغي وقالُوا لَنْ نَبْرَحَ على عبادته مقيمين ملازمين له، وغيوا ذلك برجوع موسى وفي قولهم ذلك دليل على عدم رجوعهم إلى الاستدلال وأخذ بتقليدهم السامري ودلالة على أن لَنْ لا تقتضي التأبيد خلافا للزمخشري إذ لو كان من موضوعها التأبيد لما جازت التغيية بحتى لأن التغيية لا تكون إلا حيث يكون الشيء محتملا فيزيل ذلك الاحتمال بالتغيية.
وقبل قوله قالَ يا هارُونُ كلام محذوف تقديره فرجع موسى ووجدهم عاكفين على عبادة العجل قالَ يا هارُونُ وكان ظهور العجل في سادس وثلاثين يوما وعبدوه وجاءهم
نتائج البحث
