البحر المحيط، ج ٨، ص : ٤٤
بالآية بخلاف عوده على اللّه تعالى، ولذلك قال مكي يوقف على وَالْأَرْضِ في تلك الأقوال الثلاثة. واختلفوا في هذا التشبيه أهو تشبيه جملة بجملة لا يقصد فيها إلى تشبيه جزء بجزء ومقابلة شيء بشيء، أو مما قصد به ذلك أي مثل نور اللّه الذي هو هداه وإتقانه صنعة كل مخلوق وبراهينه الساطعة على الجملة كهذه الجملة من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة التي هي أبلغ صفات النور الذي بين أيدي الناس، أي مثل نور اللّه في الوضوح كهذا الذي هو منتهاكم أيها البشر. وقيل : هو من التشبيه المفصل المقابل جزءا بجزء، وقرروه على تلك الأقوال الثلاثة أي مَثَلُ نُورِهِ في محمد أو في المؤمن أو في القرآن والإيمان كَمِشْكاةٍ فالمشكاة هو الرسول أو صدره والْمِصْباحُ هو النبوة وما يتصل بها من علمه وهداه والزُّجاجَةُ قلبه. والشجرة المباركة الوحي والملائكة رسل اللّه إليه، وشبه الفصل به بالزيت وهو الحجج والبراهين والآيات التي تضمنها الوحي وعلى قول المؤمن فالمشكاة صدره والْمِصْباحُ الأيمان والعلم. والزُّجاجَةُ قلبه والشجرة القرآن وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها. قال أبيّ : فهو على أحسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات، وعلى قول الإيمان والقرآن أي مثل الإيمان والقرآن في صدر المؤمن في قلبه كَمِشْكاةٍ وهذا القول ليس في مقابلة التشبيه كالأولين، لأن المشكاة ليست تقابل الإيمان.
وقال الزمخشري : أي صفة لِنُورِهِ لعجيبة الشأن في الإضاءة كَمِشْكاةٍ أي كصفة مشكاة انتهى. ويظهر لي أن قوله كَمِشْكاةٍ هو على حذف مضاف أي مَثَلُ نُورِهِ مثل نور مشكاة وتقدّم في المفردات أن المشكاة هي الكوة غير النافذة، وهو قول ابن جبير وسعيد بن عياض والجمهور. وقال أبو موسى : المشكاة الحديدة والرصاصة التي تكون فيها الفتيل في جوف الزجاجة. وقال مجاهد : المشكاة العمود الذي يكون المصباح على رأسه، وقال أيضا الحدائد التي تعلق فيها القناديل.
فِيها مِصْباحٌ أي سراج ضخم، والظاهر أن الزُّجاجَةُ ظرف للمصباح لقوله الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ وقدره الزمخشري في زجاج شامي، وكان عنده أصفى الزجاج هو الشامي ولم يقيد في الآية. وقرأ أبو رجاء ونصر بن عاصم فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ بكسر الزاي فيهما، وابن أبي عبلة ونصر بن عاصم في رواية ابن مجاهد بفتحها. كَأَنَّها أي كأن الزجاجة لصفاء جوهرها وذاتها وهو أبلغ في الإنارة، ولما احتوت عليه من نور المصباح.
نتائج البحث
