مفاتيح الغيب، ج ١٤، ص : ٢٠٦
تفسير هذه الآية على اربعة اقوال : الاول : ان قوله : وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ اي / خلقنا أباكم آدم وصورناكم اي صورنا آدم ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ وهو قول الحسن ويوسف النحوي وهو المختار وذلك لان امر الملائكة بالسجود لآدم تأخر عن خلق آدم وتصويره ولم يتأخر عن خلقنا وتصويرنا أقصى ما في الباب ان يقال : كيف يحسن جعل خلقنا وتصويرنا كناية عن خلق آدم وتصويره؟ فنقول : ان آدم عليه السلام اصل البشر فوجب ان تحسن هذه الكناية نظيره قوله تعالى : وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ [البقرة : ٦٣] اي ميثاق اسلافكم من بني إسرائيل في زمان موسى عليه السلام ويقال : قتلت بنو اسد فلانا وانما قتله أحدهم
قال عليه السلام ثم أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانما قتله أحدهم
وقال تعالى مخاطبا لليهود في زمان محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ [الأعراف : ١٤١] وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً [البقرة : ٧٢] والمراد من جميع هذه الخطابات أسلافهم فكذا هاهنا الثاني : ان يكون المراد من قوله : خَلَقْناكُمْ آدم ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ اي صورنا ذرية آدم عليه السلام في ظهره ثم بعد ذلك قلنا للملائكة اسجدوا لآدم وهذا قول مجاهد فذكر انه تعالى خلق آدم أولا ثم اخرج أولاده من ظهره في صورة الذر ثم بعد ذلك امر الملائكة بالسجود لآدم.
الوجه الثالث : خلقناكم ثم صورناكم ثم انا نخبركم انا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فهذا العطف يفيد ترتيب خبر على خبر ولا يفيد ترتيب المخبر على المخبر.
والوجه الرابع : ان الخلق في اللغة عبارة عن التقدير كما قررناه في هذا الكتاب وتقدير اللّه عبارة عن علمه بالأشياء ومشيئة لتخصيص كل شيء بمقداره المعين فقوله : خَلَقْناكُمْ اشارة إلى حكم اللّه وتقديره لإحداث البشر في هذا العالم وقوله صَوَّرْناكُمْ اشارة إلى انه تعالى اثبت في اللوح المحفوظ صورة كل شيء كائن محدث إلى قيام الساعة على ما جاء في الخبر انه تعالى قال : اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة فخلق اللّه عبارة عن حكمه ومشيئته والتصوير عبارة عن اثبات صور الأشياء في اللوح المحفوظ ثم بعد هذين الأمرين أحدث اللّه تعالى آدم وامر الملائكة بالسجود له وهذا التأويل عندي اقرب من سائر الوجوه المسألة الثالثة : ذكرنا في سورة البقرة ان هذه السجدة فيها ثلاثة اقوال : أحدها : ان المراد منها مجرد التعظيم لا نفس السجدة وثانيها : ان المراد هو السجدة الا ان المسجود له هو اللّه تعالى فآدم كان كالقبلة وثالثها : ان المسجود له هو آدم وايضا ذكرنا ان الناس اختلفوا في ان الملائكة الذين أمرهم اللّه تعالى بالسجود لآدم هل هم ملائكة السموات والعرش او المراد ملائكة الأرض ففيه خلاف وهذه المباحث قد سبق ذكرها في سورة البقرة.
المسألة الرابعة : ظاهر الآية يدل على انه تعالى استثنى إبليس من الملائكة فوجب كونه منهم وقد استقصينا ايضا هذه المسألة في سورة البقرة وكان الحسن يقول : إبليس لم يكن من الملائكة لأنه خلق من نار والملائكة من نور والملائكة لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ولا يعصون وليس كذلك إبليس فقد عصى واستكبر والملائكة ليسوا من الجن وإبليس من الجن والملائكة رسل اللّه وإبليس ليس كذلك وإبليس أول خليفة الجن وأبوهم كما ان آدم صلى اللّه عليه وآله وسلم أول خليفة الانس وأبوهم قال الحسن : ولما كان إبليس
نتائج البحث
