مفاتيح الغيب، ج ١٤، ص : ٢٢٦
يجز القول به لقوله تعالى في معرض الذم والسخرية : أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ وجواب مثبتي القياس عن أمثال هذه الدلالة قد ذكرناه مرارا. واللّه اعلم.
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ٢٩ إلى ٣٠]
قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠)
[في قوله تعالى قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ] اعلم انه تعالى لما بين امر الأمر بالفحشاء بين تعالى انه يأمر بالقسط والعدل وفيه مسائل :
المسألة الاولى : قوله : أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ يدل على ان الشيء يكون في نفسه قسطا لوجوه عائدة اليه في ذاته ثم انه تعالى يأمر به لكونه كذلك في نفسه وذلك يدل ايضا على ان الحسن انما يحسن لوجوه عائدة اليه وجوابه ما سبق ذكره.
المسألة الثانية : قال عطاء والسدي بِالْقِسْطِ بالعدل وبما ظهر في المعقول كونه حسنا صوابا. وقال ابن عباس : هو قول لا اله الا اللّه والدليل عليه قوله : شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ [آل عمران : ١٨] وذلك القسط ليس الا شهادة ان لا اله الا اللّه فثبت ان القسط ليس الا قول لا اله الا اللّه.
إذا عرفت هذا فنقول : انه تعالى امر في هذه الآية بثلاثة أشياء : أولها : انه امر بالقسط وهو قول : لا اله الا اللّه وهو يشتمل على معرفة اللّه تعالى بذاته وأفعاله وأحكامه ثم على معرفة انه واحد لا شريك له. وثانيها :
انه امر بالصلاة وهو قوله : وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وفيه مباحث :
البحث الاول : انه لقائل ان يقول : أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ خبر وقوله : وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ امر وعطف الأمر على الخبر لا يجوز. وجوابه التقدير : قل امر ربي بالقسط. وقل : اقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين.
البحث الثاني : في الآية قولان : أحدهما : المراد بقوله : أَقِيمُوا هو استقبال القبلة. والثاني : ان المراد هو الإخلاص والسبب في ذكر هذين القولين ان اقامة الوجه في العبادة قد / تكون باستقبال القبلة وقد تكون بالإخلاص في تلك العبادة والأقرب هو الاول لان الإخلاص مذكور من بعد ولو حملناه على معنى الإخلاص صار كأنه قال : وأخلصوا عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وذلك لا يستقيم.
فإن قيل : يستقيم ذلك إذا علقت الإخلاص بالدعاء فقط.
قلنا : لما أمكن رجوعه إليهما جميعا لم يجز قصره على أحدهما خصوصا مع قوله : مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فإنه يعم كل ما يسمى دينا.
إذا ثبت هذا فنقول : قوله : عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ اختلفوا في ان المراد منه زمان الصلاة او مكانه والأقرب هو الاول لأنه الموضع الذي يمكن فيه اقامة الوجه للقبلة فكأنه تعالى بين لنا ان لا نعتبر الأماكن بل نعتبر
نتائج البحث
