مفاتيح الغيب، ج ١٤، ص : ٣١٣
اعلم ان هذا هو القصة الخامسة وقد ذكرنا ان التقدير :(و أرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا) وذكرنا ان هذه الاخوة كانت في النسب لا في الدين وذكرنا الوجوه فيه واختلفوا في مدين فقيل : انه اسم البلد وقيل : انه اسم القبيلة بسبب انهم أولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام ومدين صار / اسما للقبيلة كما يقال :
بكر وتميم وشعيب من أولاده وهو : شعيب بن نويب بن مدين بن ابراهيم خليل الرحمن.
واعلم انه تعالى حكى عن شعيب انه امر قومه في هذه الآية بأشياء : الاول : انه أمرهم بعبادة اللّه ونهاهم عن عبادة غير اللّه وهذا اصل معتبر في شرائع جميع الأنبياء فقال : اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ والثاني :
انه ادعى النبوة فقال : قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ويجب ان يكون المراد من البينة هاهنا المعجزة لأنه لا بد لمدعي النبوة منها والا لكان متنبئا لا نبيا فهذه الآية دلت على انه حصلت له معجزة دالة على صدقه. فاما ان تلك المعجزة من اي الأنواع كانت فليس في القرآن دلالة عليه كما لم يحصل في القرآن الدلالة على كثير من معجزات رسولنا. قال صاحب «الكشاف» : ومن معجزات شعيب انه دفع إلى موسى عصاه وتلك العصا حاربت التنين وايضا قال لموسى : ان هذه الأغنام تلد اولادا فيها سواد وبياض وقد وهبتها منك فكان الأمر كما اخبر عنه. ثم قال : وهذه الأحوال كانت معجزات لشعيب عليه السلام لان موسى في ذلك الوقت ما ادعى الرسالة.
واعلم ان هذا الكلام بناء على اصل مختلف بين أصحابنا وبين المعتزلة وذلك لان عندنا ان الذي يصير نبيا ورسولا بعد ذلك يجوز ان يظهر اللّه عليه انواع المعجزات قبل إيصال الوحي ويسمى ذلك إرهاصا للنبوة فهذا الإرهاص عندنا جائز وعند المعتزلة غير جائز فالأحوال التي حكاها صاحب «الكشاف» هي عندنا إرهاصات لموسى عليه السلام وعند المعتزلة معجزات لشعيب لما ان الإرهاص عندهم غير جائز.
والثالث : انه قال : فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ واعلم ان عادة الأنبياء عليهم السلام إذا رأوا قومهم مقبلين على نوع من انواع المفاسد إقبالا اكثر من إقبالهم على سائر انواع المفاسد بداوا يمنعهم عن ذلك النوع وكان قوم شعيب مشغوفين بالبخس والتطفيف فلهذا السبب بدا بذكر هذه الواقعة فقال : فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ وهاهنا سؤالان :
السؤال الاول : الفاء في قوله : فَأَوْفُوا توجب ان تكون للامر بايفاء الكيل كالمعلول والنتيجة عما سبق ذكره وهو قوله : قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فكيف الوجه فيه؟
والجواب : كأنه يقول البخس والتطفيف عبارة عن الخيانة بالشيء القليل وهو امر مستقبح في العقول ومع ذلك قد جاءت البينة والشريعة الموجبة للحرمة فلم يبق لكم فيه عذر فَأَوْفُوا الْكَيْلَ.
السؤال الثاني : كيف قال الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ ولم يقل الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ [هود : ٨٤] كما في سورة هود؟
والجواب : أراد بالكيل آلة الكيل وهو المكيال او يسمى ما يكال به بالكيل كما يقال العيش لما يعاش والرابع : قوله : وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ والمراد انه لما منع قومه من البخس في الكيل والوزن منعهم
نتائج البحث
