مفاتيح الغيب، ج ١٤، ص : ٣٢٢
اطاعوا لفتح اللّه عليهم أبواب الخيرات فقال : وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا اي آمنوا باللّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وَاتَّقَوْا ما نهى اللّه عنه وحرمه لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ بركات السماء بالمطر، وبركات الأرض بالنبات والثمار، وكثرة المواشي والانعام، وحصول الأمن والسلامة، وذلك لان السماء تجري مجرى الأب، والأرض تجري مجرى الام، ومنها يحصل جميع المنافع والخيرات بخلق اللّه تعالى وتدبيره. وقوله : وَلكِنْ كَذَّبُوا يعني الرسل فَأَخَذْناهُمْ بالجدوبة والقحط بِما كانُوا يَكْسِبُونَ من الكفر والمعصية.
ثم انه تعالى أعاد التهديد بعذاب الاستئصال فقال : أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى وهو استفهام بمعنى الإنكار عليهم، والمقصود انه تعالى خوفهم بنزول ذلك العذاب عليهم في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة، وهو حال النوم بالليل، وحال الضحى بالنهار لأنه الوقت الذي يغلب على المرء التشاغل باللذات فيه. وقوله :
وَهُمْ يَلْعَبُونَ يحتمل التشاغل بأمور الدنيا، فهي لعب ولهو، ويحتمل خوضهم في كفرهم، لان ذلك كاللعب في انه لا يضر ولا ينفع. قرا اكثر القراء أَوَأَمِنَ بفتح الواو، وهو حرف العطف دخلت عليه همزة الاستفهام، كما دخل في قوله : أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ [يونس : ٥١] وقوله : أَوَكُلَّما عاهَدُوا [البقرة : ١٠٠] وهذه القراءة أشبه بما قبله وبعده، لان قبله أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى وما بعده أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ [الأعراف : ٩٩] أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ [الأعراف : ١٠٠] وقرا ابن عامر او أمن ساكنة الواو، واستعمل على ضربين : أحدهما : ان تكون بمعنى احد الشيئين، كقوله : زيد او عمرو جاء، والمعنى أحدهما جاء.
والضرب الثاني : ان تكون للاضراب عما قبلها، كقولك : انا اخرج او أقيم، أضربت عن الخروج، واثبت الاقامة، كأنك قلت : لا بل أقيم فوجه هذه القراءة انه جعل «او» للاضراب لا على انه أبطل الاول، وهو الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ [السجدة : ١، ٢] فكان / المعنى من هذه الآية استواء هذه الضروب من العذاب، وان شئت جعلت «او» هاهنا التي لاحد الشيئين، ويكون المعنى : أفأمنوا احدى هذه العقوبات، وقوله : ضُحًى الضحى صدر النهار، وأصله الظهور من قولهم : ضحا للشمس إذا ظهر لها.
ثم قال تعالى : أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ وقد سبق تفسير المكر في اللغة، ومعنى المكر في حق اللّه تعالى في سورة آل عمران عند قوله : وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ [آل عمران : ٥٤] ويدل قوله : أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ان المراد ان يأتيهم عذابه من حيث لا يشعرون. قاله على وجه التحذير، وسمى هذا العذاب مكرا توسعا، لان الواحد منا إذا أراد المكر بصاحبه، فانه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر به، فسمى العذاب مكرا لنزوله بهم من حيث لا يشعرون، وبين انه لا يامن من نزول عذاب اللّه على هذا الوجه إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ وهم الذين لغفلتهم وجهلهم لا يعرفون ربهم، فلا يخافونه، ومن هذه سبيله، فهو أخسر الخاسرين في الدنيا والآخرة، لأنه أوقع نفسه في الدنيا في الضرر، وفي الآخرة في أشد العذاب.
[سورة الأعراف (٧) : الآيات ١٠٠ إلى ١٠١]
أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (١٠٠) تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ (١٠١)
نتائج البحث
