مفاتيح الغيب، ج ٢٤، ص : ٦٠٣
المكان الذي أوحينا فيه إلى موسى عليه السلام، ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي إليه أو على (الموحى) «١» إليه، (و هي لأن الشاهد لا بد وأن يكون حاضرا) «٢»، وهم نقباؤه الذين اختارهم للميقات.
السؤال الثالث : لما قال وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ ثبت أنه لم يكن شاهدا، لأن الشاهد لا بد أن يكون حاضرا، فما الفائدة في إعادة قوله : وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ؟ الجواب : قال ابن عباس رضي اللَّه عنهما :
التقدير لم تحضر ذلك الموضع، ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقائع، فإنه يجوز أن يكون هناك، ولا يشهد ولا يرى.
السؤال الرابع : كيف يتصل قوله : وَلكِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً بهذا الكلام ومن أي وجه يكون استدراكا له؟
الجواب : معنى الآية : ولكنا أنشأنا بعد عهد موسى عليه السلام إلى عهدك قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وهو القرن الذي أنت فيه، فاندرست العلوم فوجب إرسالك إليهم، فأرسلناك وعرفناك أحوال الأنبياء وأحوال موسى، فالحاصل كأنه قال وما كنت شاهدا لموسى وما جرى عليه، ولكنا أوحيناه إليك فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة ودل به على المسبب، فإذن هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده. واعلم أن هذا تنبيه على المعجز كأنه قال إن في إخبارك عن هذه الأشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من أهله، دلالة ظاهرة على نبوتك كما قال : أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى [طه : ١٣٣].
أما قوله : وَما كُنْتَ ثاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ فالمعنى ما كنت مقيما فيه.
وأما قوله : تَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا ففيه وجهان : الأول : قال مقاتل : يقول لم تشهد أهل مدين فتقرأ على أهل مكة خبرهم وَلكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ أي أرسلناك إلى أهل مكة وأنزلنا عليك هذه الأخبار، ولولا ذلك لما علمتها الثاني : قال الضحاك : يقول إنك يا محمد لم تكن الرسول إلى أهل مدين تتلو عليهم الكتاب وإنما كان غيرك ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا، فأرسلنا إلى أهل مدين شعيبا وأرسلناك إلى العرب لتكون خاتم الأنبياء.
أما قوله : وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا يريد مناداة موسى ليلة المناجاة وتكليمه وَلكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ أي علمناك رحمة، وقرأ عيسى بن عمر بالرفع أي هي رحمة، وذكر المفسرون في قوله : إِذْ نادَيْنا وجوها أخر أحدها : إذ نادينا أي قلنا لموسى وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ إلى قوله : أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الأعراف : ١٥٦، ١٥٧]. وثانيها : قال ابن عباس إذ نادينا أمتك في أصلاب آبائهم :«يا أمة محمد أجبتكم قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني» قال وإنما قال اللَّه تعالى ذلك حين اختار موسى عليه السلام سبعين رجلا لميقات ربه وثالثها :
قال وهب :«لما ذكر اللَّه لموسى فضل أمة محمد صلى اللَّه عليه وسلم قال رب أرنيهم قال إنك لن تدركهم وإن شئت أسمعتك أصواتهم قال بلى يا رب فقال سبحانه يا أمة محمد فأجابوه من أصلاب آبائهم فأسمعه اللَّه تعالى أصواتهم ثم قال : أجبتكم قبل أن تدعوني» الحديث كما ذكره ابن عباس
ورابعها :
روى سهل بن سعد قال قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم في قوله : وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا قال كتب اللَّه كتابا قبل أن يخلق الخلق بألفي عام ثم وضعه على العرش ثم / نادى «يا أمة محمد إن رحمتي سبقت
(٢) السؤال الثاني منقول عن الكشاف ولكن ما بين الهلالين غير مثبت فيه. [.....]
نتائج البحث
