مفاتيح الغيب، ج ٢٦، ص : ٢٧٤
وجودا، وأما الثمار فلا تتم إلا بالأنهار ولا تصير الأشجار حاملة للثمار إلا بعد وجود الأنهار فلهذا أخر.
المسألة الثانية : الضمير في قوله : مِنْ ثَمَرِهِ عائد إلى أي شي ء؟ نقول المشهور أنه عائد إلى اللّه أي / ليأكلوا من ثمر اللّه وفيه لطيفة : وهي أن الثمار بعد وجود الأشجار وجريان الأنهار لم توجد إلا باللّه تعالى ولولا خلق اللّه ذلك لم توجد فالثمر بعد جميع ما يظن الظان أنه سبب وجوده ليس إلا باللّه تعالى وإرادته فهي ثمره، ويحتمل أن يعود إلى النخيل وترك الأعناب لحصول العلم بأنها في حكم النخيل ويحتمل أن يقال هو راجع إلى المذكور أي من ثمر ما ذكرنا، وهذان الوجهان نقلهما الزمخشري، ويحتمل وجها آخر أغرب وأقرب وهو أن يقال المراد من الثمر الفوائد يقال ثمرة التجارة الربح ويقال ثمرة العبادة الثواب، وحينئذ يكون الضمير عائدا إلى التفجير المدلول عليه بقوله : وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ تفجيرا ليأكلوا من فوائد ذلك التفجير وفوائده أكثر من الثمار بل يدخل فيه ما قال اللّه تعالى : أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا [عبس : ٢٥] إلى أن قال : فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا وَعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلًا وَحَدائِقَ غُلْباً وَفاكِهَةً وَأَبًّا [عبس : ٢٧- ٣١] والتفجير أقرب في الذكر من النخيل، ولو كان عائدا إلى اللّه لقال من ثمرنا كما قال (و جعلنا) (و فجرنا).
المسألة الثالثة : ما في قوله : وَما عَمِلَتْهُ من أي الماءات هي؟ نقول فيها وجوه أحدها : نافية كأنه قال :
وما عملت التفجير أيديهم بل اللّه فجر وثانيها : موصولة بمعنى الذي كأنه قال والذي عملته أيديهم من الغراس بعد التفجير يأكلون منه أيضا ويأكلون من ثمر اللّه الذي أخرجه من غير سعي من الناس، فعطف الذي عملته الأيدي على ما خلقه اللّه من غير مدخل للإنسان فيه وثالثها : هي مصدرية على قراءة من قرأ (و ما عملت) من غير ضمير عائد معناه ليأكلوا من ثمره وعمل أيديهم يعني يغرسون واللّه ينبتها ويخلق ثمرها فيأكلون مجموع عمل أيديهم وخلق اللّه، وهذا الوجه لا يمكن على قراءة من قرأ مع الضمير.
المسألة الرابعة : على قولنا ما موصولة، يحتمل أن تكون بمعنى وما عملته أي بالتجارة كأنه ذكر نوعي ما يأكل الإنسان بهما، وهما الزراعة والتجارة، ومن النبات ما يؤكل من غير عمل الأيدي كالعنب والتمر وغيرهما ومنه ما يعمل فيه عمل صنعة فيؤكل كالأشياء التي لا تؤكل إلا مطبوخة أو كالزيتون الذي لا يؤكل إلا بعد إصلاح، ثم لما عدد النعم أشار إلى الشكر بقوله : أَفَلا يَشْكُرُونَ وذكر بصيغة الاستفهام لما بينا من فوائد الاستفهام فيما تقدم. ثم قال تعالى :
[سورة يس (٣٦) : آية ٣٦]
سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ (٣٦)
قد ذكرنا أن لفظة سبحان علم دال على التسبيح وتقديره سبح تسبيح الذي خلق الأزواج كلها، ومعنى سبح نزه، ووجه تعلق الآية بما قبلها هو أنه تعالى لما قال : أَفَلا يَشْكُرُونَ [يس : ٣٥] وشكر / اللّه بالعبادة وهم تركوها ولم يقتنعوا بالترك بل عبدوا غيره وأتوا بالشرك فقال : سبحان الذي خلق الأزواج وغيره لم يخلق شيئا فقال أو نقول، لما بين أنهم أنكروا الآيات ولم يشكروا بين ما ينبغي أن يكون عليه العاقل فقال : سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها أو نقول لما بين الآيات قال : سبحان الذي خلق ما ذكره عن أن يكون له شريك أو يكون عاجزا عن إحياء الموتى وفيه مسائل :
المسألة الأولى : قوله : كُلَّها يدل على أن أفعال العباد مخلوقة للّه لأن الزوج هو الصنف وأفعال العباد
نتائج البحث
