مفاتيح الغيب

مفاتيح الغيب، ج ٢٦، ص : ٣٧٤
وقعت له من أمر الخصمين والثالث : استخلاف اللّه تعالى إياه بعد وقوع تلك الواقعة أما النوع الأول : وهو شرح الصفات التي آتاها اللّه داود من الصفات الموجبة لكمال السعادة فهي عشرة الأول : قوله لمحمد صلى اللّه عليه وسلّم : اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ فأمر محمدا صلى اللّه عليه وسلّم على جلالة قدره بأن يقتدي في الصبر على طاعة اللّه بداود وذلك تشريف عظيم وإكرام لداود حيث أمر اللّه أفضل الخلق محمدا صلى اللّه عليه وسلّم بأن يقتدي به في مكارم الأخلاق والثاني : أنه قال في حقه : عَبْدَنا داوُدَ فوصفه بكونه عبدا له وعبر عن نفسه بصيغة الجمع الدالة على نهاية التعظيم، وذلك غاية التشريف، ألا ترى أنه سبحانه وتعالى لما أراد أن يشرف محمدا عليه السلام ليلة المعراج قال : سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ [الإسراء : ١] / فههنا يدل على ذلك التشريف لداود فكان ذلك دليلا على علو درجته أيضا، فإن وصف اللّه تعالى الأنبياء بعبوديته مشعر بأنهم قد حققوا معنى العبودية بسبب الاجتهاد في الطاعة والثالث : قوله : ذَا الْأَيْدِ أي ذا القوة على أداء الطاعة والاحتراز عن المعاصي، وذلك لأنه تعالى لما مدحه بالقوة وجب أن تكون تلك القوة موجبة للمدح، والقوة التي توجب المدح العظيم ليست إلا القوة على فعل ما أمر به وترك ما نهى عنه والْأَيْدِ المذكور هاهنا كالقوة المذكورة في قوله : يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ [مريم : ١٢] وقوله تعالى : وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ [الأعراف : ١٤٥] أي باجتهاد في أداء الأمانة وتشدد في القيام بالدعوة وترك إظهار الوهن والضعف والأيد والقوة سواء ومنه قوله تعالى : هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ [الأنفال : ٦٢] وقوله تعالى : وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ [البقرة : ٨٧] وقال :
وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ [الذاريات : ٤٧] وعن قتادة أعطى قوة في العبادة وفقها في الدين، وكان يقوم الليل ويصوم نصف الدهر الرابع : قوله : إِنَّهُ أَوَّابٌ أي أن داود كان رجاعا في أموره كلها إلى طاعتي والأواب فعال من آب إذا رجع كما قال تعالى : إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ [الغاشية : ٢٥] وفعال بناء المبالغة كما يقال قتال وضراب فإنه أبلغ من قاتل وضارب الخامس : قوله تعالى : إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ «١» ونظير هذه الآية قوله تعالى : يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ [سبأ : ١٠] وفيه مباحث :
البحث الأول : وفيه وجوه الأول : أن اللّه سبحانه خلق في جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة ومنطقا وحينئذ صار الجبل مسبحا للّه تعالى ونظيره قوله تعالى : فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ [الأعراف : ١٤٣] فإن معناه أنه تعالى خلق في الجبل عقلا وفهما، ثم خلق فيه رؤية اللّه تعالى فكذا هاهنا الثاني : في التأويل ما رواه القفال في تفسيره أنه يجوز أن يقال إن داود عليه السلام قد أوتي من شدة الصوت وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن، وما يصغي الطير إليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه وإصغاؤه إليه تسبيحا، وذكر محمد بن إسحاق أن اللّه تعالى لم يعط أحدا من خلقه مثل صوت داود حتى أنه كان إذا قرأ الزبور دنت منه الوحوش حتى يأخذ بأعناقها الثالث : أن اللّه سبحانه سخر الجبال حتى أنها كانت تسير إلى حيث يريده داود وجعل ذلك السير تسبيحا لأنه كان يدل على كمال قدرة اللّه تعالى وحكمته.
البحث الثاني : قال صاحب «الكشاف» يُسَبِّحْنَ في معنى مسبحات، فإن قالوا هل من فرق بين يسبحن ومسبحات قلنا نعم، فإن صيغة الفعل تدل على الحدوث والتجدد، وصيغة الاسم على الدوام على ما بينه