مفاتيح الغيب، ج ٣٠، ص : ٥٦٥
مقدار مدة الحمل، فنفى ذلك الظن. ثم قال تعالى :
[سورة الطلاق (٦٥) : الآيات ٨ إلى ١١]
وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً (٨) فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً (٩) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً (١٠) رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً (١١)
قوله تعالى : وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ الكلام في كأين قد مر، وقوله : عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وصف القرية بالعتو والمراد أهلها، كقوله : وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [يوسف : ٨٢] قال ابن عباس : عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها أي أعرضت عنه، وقال مقاتل : خالفت أمر ربها، وخالفت رسله، فحاسبناها حسابا شديدا، فحاسبها اللَّه بعملها في الدنيا فجازاها العذاب، وهو قوله : وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً أي عذابا منكرا عظيما، فسر المحاسبة بالتعذيب.
وقال الكلبي : هذا على التقديم والتأخير، يعنى فعذبناها في الدنيا وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا، والمراد حساب الآخرة وعذابها فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها أي شدة أمرها وعقوبة كفرها. وقال ابن عباس : عاقبة كفرها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً أي عاقبة عتوها خسارا في الآخرة، وهو قوله تعالى : أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِيداً يخوف كفار مكة أن يكذبوا محمدا فينزل بهم ما نزل بالأمم قبلهم، وقوله تعالى : فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ خطاب لأهل الإيمان، أي فاتقوا اللَّه عن أن تكفروا به وبرسوله، وقوله : قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا هو على وجهين أحدهما : أنزل اللَّه إليكم ذكرا، هو الرسول، وإنما سماه ذكرا لأنه يذكر ما يرجع إلى دينهم وعقباهم وثانيهما : أنزل اللَّه إليكم ذكرا، وأرسل رسولا. وقال في «الكشاف» : رَسُولًا هو جبريل عليه السلام، أبدل من ذِكْراً لأنه وصف بتلاوة آيات الله، فكان إنزاله في معنى إنزال الذكر، والذكر قد يراد به الشرف، كما في قوله تعالى : وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [الزخرف : ٤٤] وقد يراد به القرآن، كما في قوله تعالى : وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ [النحل : ٤٤] وقرئ (رسول) على هو رسول، ويَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللَّهِ مُبَيِّناتٍ بالخفض والنصب، والآيات هي الحجج فبالخفض، لأنها تبين الأمر والنبي والحلال والحرام، ومن نصب يريد أنه تعالى أوضح آياته وبينها أنها من عنده.
وقوله تعالى : لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ يعنى من ظلمة / الكفر إلى نور الإيمان ومن ظلمة الشبهة إلى نور الحجة، ومن ظلمة الجهل إلى نور العلم.
وفي الآية مباحث :
الأولى : قوله تعالى : فَاتَّقُوا اللَّهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ يتعلق بقوله تعالى : وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها أم لا؟ فنقول : قوله : فَاتَّقُوا اللَّهَ يؤكد قول من قال : المراد من قرية أهلها، لما أنه يدل على أن خطاب اللَّه تعالى لا يكون إلا لذوي العقول فمن لا عقل له فلا خطاب عليه، وقيل قوله تعالى : وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ مشتمل على الترهيب والترغيب.
نتائج البحث
