مفاتيح الغيب، ج ٣١، ص : ٨
والتشديد، ومعنى ثم الإشعار بأن الوعيد الثاني أبلغ من الوعيد الأول وأشدو الثاني : أن ذلك ليس بتكرير، ثم ذكروا وجوها أحدها : قال الضحاك الآية الأولى للكفار والثانية للمؤمنين أي سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المؤمنون عاقبة تصديقهم وثانيها : قال القاضي : ويحتمل أن يريد بالأول سيعلمون نفس الحشر والمحاسبة، ويريد بالثاني سيعلمون نفس العذاب إذا شاهدوه وثالثها : كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ما اللّه فاعل بهم يوم القيامة ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ أن الأمر ليس كما كانوا يتوهمون من أن اللّه غير باعث لهم ورابعها : كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ما يصل إليهم من العذاب في الدنيا وكما جرى على كفار قريش يوم بدر ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ بما ينالهم في الآخرة.
المسألة الثالثة : جمهور القراء قرءوا بالياء المنقطة من تحت في (سيعلمون) وروي بالتاء المنقطة من فوق عن ابن عامر. قال الواحدي : والأول أولى، لأن ما تقدم من قوله : هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ [النبأ : ٣] على لفظ الغيبة، والتاء على قل لهم : ستعلمون، وأقول : يمكن أن يكون ذلك على سبيل الالتفات، وهو هاهنا متمكن حسن، كمن يقول : إن عبدي يقول كذا وكذا، ثم يقول لعبده : إنك ستعرف وبال هذا الكلام.
[سورة النبإ (٧٨) : آية ٦]
أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (٦)
اعلم أنه تعالى لما حكى عنهم إنكار البعث والحشر، وأراد إقامة الدلالة على صحة الحشر قدم لذلك مقدمة في بيان كونه تعالى قادرا على جميع الممكنات عالما بجميع المعلومات، وذلك لأنه مهما ثبت هذان الأصلان ثبت القول بصحة البعث، وإنما أثبت هذين الأصلين بأن عدد أنواعا من مخلوقاته الواقعة على وجه الإحكام والإتقان، فإن تلك الأشياء من جهة حدوثها تدل على القدرة، ومن جهة إحكامها وإتقانها تدل على العلم، ومتى ثبت هذان الأصلان وثبت أن الأجسام متساوية في قبول الصفات والأعراض، ثبت لا محالة كونه تعالى قادرا على تخريب الدنيا بسماواتها وكواكبها وأرضها، وعلى إيجاد عالم الآخرة، فهذا هو الإشارة إلى كيفية النظم.
واعلم أنه تعالى ذكر هاهنا من عجائب مخلوقاته أمورا فأولها : قوله : أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً والمهاد مصدر، ثم هاهنا احتمالات أحدها : المراد منه هاهنا الممهود، أي ألم نجعل الأرض ممهودة / وهذا من باب تسمية المفعول بالمصدر، كقولك هذا ضرب الأمير وثانيها : أن تكون الأرض وصفت بهذا المصدر، كما تقول : زيد جود وكرم وفضل، كأنه لكماله في تلك الصفة صار عين تلك الصفة وثالثها : أن تكون بمعنى ذات مهاد، وقرئ مهدا، ومعناه أن الأرض للخلق كالمهد للصبي، وهو الذي مهد له فينوم عليه.
واعلم أنا ذكرنا في تفسير سورة البقرة عند قوله : جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً [البقرة : ٢٢] كل ما يتعلق من الحقائق بهذه الآية. وثانيها : قوله تعالى :
[سورة النبإ (٧٨) : آية ٧]
وَالْجِبالَ أَوْتاداً (٧)
أي للأرض [كي ] لا تميد بأهلها، فيكمل كون الأرض مهادا بسبب ذلك قد تقدم أيضا. وثالثها : قوله تعالى :
نتائج البحث
