مفاتيح الغيب، ج ٣٢، ص : ٣٢٠
فلما أخذ علي السكين تباعدت منه
والجواب عن الثاني : أن الصلاة أعظم العبادات البدنية فقرن بها أعظم أنواع الضحايا، وأيضا فيه إشارة إلى أنك بعد فقرك تصير بحيث تنحر المائة من الإبل.
المسألة التاسعة : دلت الآية على وجوب تقديم الصلاة على النحر، لا لأن الواو توجب الترتيب، بل
لقوله عليه السلام :«ابدءوا بما بدأ اللّه به».
المسألة العاشرة : السورة مكية في أصح الأقوال، وكان الأمر بالنحر جاريا مجرى البشارة بحصول الدولة، وزوال الفقر والخوف.
[سورة الكوثر (١٠٨) : آية ٣]
إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)
وفي الآية مسائل :
المسألة الأولى : ذكروا في سبب النزول وجوها أحدها : أنه عليه السلام كان يخرج من المسجد، والعاص بن وائل السهمي يدخل فالتقيا فتحدثا، وصناديد قريش في المسجد فلما دخل قالوا من الذي كنت تتحدث معه؟ فقال : ذلك الأبتر، وأقول : إن ذلك من إسرار بعضهم مع بعض، مع أن اللّه تعالى أظهره، فحينئذ يكون ذلك معجزا، وروي أيضا أن العاص بن وائل كان يقول : إن محمدا أبتر لا ابن له يقوم مقامه بعده، فإذا مات انقطع ذكره واسترحم منه، وكان قد مات ابنه عبد اللّه من خديجة، وهذا قول ابن عباس ومقاتل والكلبي وعامة أهل التفسير القول الثاني : روي عن ابن عباس لما قدم كعب بن الأشرف مكة أتاه جمامة قريش فقالوا :
نحن أهل السقاية والسدانة وأنت سيد أهل المدينة، فنحن خير أم هذا الأبتر من قومه، يزعم أنه خير منا؟ فقال :
بل أنتم خير منه فنزل : إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ونزل أيضا : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ [النساء : ٥١]، والقول الثالث : قال عكرمة وشهر بن حوشب : لما أوحى اللّه إلى رسوله ودعا قريشا إلى الإسلام، قالوا : بتر محمد أي خالفنا وانقطع / عنا، فأخبر تعالى أنهم هم المبتورون القول الرابع : نزلت في أبي جهل فإنه لما مات ابن رسول اللّه قال أبو جهل : إن أبغضه لأنه أبتر، وهذا منه حماقة حيث أبغضه بأمر لم يكن باختياره فإن موت الابن لم يكن مراده القول الخامس : نزلت في عمه أبي لهب فإنه لما شافهه بقوله : تبا لك كان يقول في غيبته : إنه أبتر والقول السادس : أنها نزلت في عقبة بن أبي معيط، وإنه هو الذي كان يقول ذلك، واعلم أنه لا يبعد في كل أولئك الكفرة أن يقولوا مثل ذلك فإنهم كانوا يقولون فيه ما هو أسوأ من ذلك، ولعل العاص بن وائل كان أكثرهم مواظبة على هذا القول فلذلك اشتهرت الروايات بأن الآية نزلت فيه.
المسألة الثانية : الشنآن هو البغض والشانئ هو المبغض، وأما البتر فهو في اللغة استئصال القطع يقال :
بترته أبتره بترا وبتر أي صار أبتر وهو مقطوع الذنب، ويقال : للذي لا عقب له أبتر، ومنه الحمار الأبتر الذي لا ذنب له، وكذلك لمن انقطع عنه الخير.
ثم إن الكفار لما وصفوه بذلك بين تعالى أن الموصوف بهذه الصفة هو ذلك المبغض على سبيل الحصر فيه، فإنك إذا قلت : زيد هو العالم يفيد أنه لا عالم غيره، إذا عرفت هذا فقول الكفار فيه عليه الصلاة والسلام :
إنه أبتر لا شك أنهم لعنهم اللّه أرادوا به أنه انقطع الخير عنه.
نتائج البحث
