ج٨ص١٥٠
وقوله، وهو أي قوله : ترجعون والظرف إذا في قوله : إذا بلغت، وهو إشارة إلى أنها ظرفية غير شرطية.
قوله :( والمحضض عليه بلولا الخ ( معطوف على قوله عامل الظرف أي ترجعونها هو العامل، وهو المحضض عليه أيضاً فإن لولا هنا تحضيضية، وقوله : الثانية تكرير مبتدأ وخبر، وقوله : وهي أي لولا الأولى، والشرط أن في قوله : إن كنتم صادقين، وقوله : غير مملوكين الخ تفسير لمدينين بمعنييه كما بينه أوّلاً، وقوله : كما دل الخ بيان للنفي الدال عليه غير، وقوله : في تعطيلكم أي للصانع لما مرّ من نسبة المطر للإنواء، وهو بيان لمتعلق صادقين، وقوله : فلولا ترجعون الخ بيان لجواب الشرط المقدر مؤخراً وأن ما تقدّم دليله لا عينه ( واعلم ) أن ترتيب النظم فلولا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين لأن لولا تحضيضية، وطلبه رجع النفس منهم تهكماً بهم دماظهاراً لعجزهم وقيل : معنى لا تبصرون لا يمكنكم الدفع، ولا تقدرون على شيء وأكده بقوله : ونحن أقرب الخ أي كيف تقدرون، ونحن حاضرون وملائكتنا مشغولون بقبض روحه، ولذا قيل المعنى ورسلنا القابضون روحه أقرب منكم، ولكن لا تبصرونهم، وكررت لولا لبعد الأولى، وقد قيل : إنها غير مكزرة وفي الإعراب وجوه أخر، وعلى التكرير فذكر قوله :﴿ إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ ﴾ [ سورة الواقعة، الآية : ٨٦ ] لبيان عجزهم، وأنهم مقهورون معاقبون فكيف يقدرون على هذا، ثم عقبه بقوله : إن كنتم صادقين لبعد صدقهم وأنه ممتنع كما تشير إليه كلمة إن فتدبر. قوله :( إن كان المتوفى الخ ) فالضمير للمتوفى المفهوم مما مرّ، وقوله : من السابقين تفسير لقوله : من المقزبين لقوله تعالى :﴿ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ﴾ [ سورة الوأقعة، الآية : ٠ ا ] وقوله : فله استراحة فهو مبتدأ خبره مقدر مقدم، وقوله : لأنها كالسبب بيان لأنه على هذه القراءة جعلت الرحمة روحا لأن كلاً منهما سبب لحياته فهو استعارة، ويجوز كونه مجازاً مرسلا، وكون الريحان بمعنى الرزق مر بيانه. قوله :( ذات تنعم ( إشارة إلى أن الإضافة لامية لأن صاحب
النعيم له اختصاص به أو لأدنى ملابسة لا لأن النعيم للنسبة لأنه بمعنى النعمة والتنعم، وقوله : يا صاحب اليمين يعني أنه التفات بتقدير القول، ومن للابتداء كما يقال : سلام من فلان على فلان أي يقال له : سلام لك من إخوانك الذين يسلمون عليك بإرسال التحية لك، وقوله : يعني أصحاب الشمال كما يدلّ عليه المقابلة، وقوله : بأفعالهم هي الكذب والضلال، وما أوعدهم به قوله فنزل الخ، وما مرّ أيضاً. قوله :) وذلك ما يجد في القبر الخ ( حمله على عذاب القبر دون ما بعده من عذاب القيامة، وكذا ما قبله من الروح، والريحان، وابلاغ السلام لذكره في حال التوفي، وعقب ذكر قبض الأرواح مقترنا بالفاء في قوله : فأفا الخ، وليس هذا من النزل لقوله : سابقا نزلهم يوم الدين، ولا من الفاء لدأخلة في الجواب حتى يقال إنها لا تدل على التعقيب بل لأنه المناسب هنا، ويكون غير مكرّر لأنّ هذا حال البرزخ، وذلك حالهم في القيامة وما بعدها نعم لفظ النزل والتصلية وهي من غير دخول يؤيده للمناسبة التامة بينهما وسموم النار حرارتها فلا يرد عليها شيء مما أورده الفاضل المحشي، وقوله : في شأن الفرق يعني أصحاب الميمنة وقسيمه. قوله :( حق الخبر اليقين ( وفسره في الكشاف بالثابت من اليقين واليقين العلم الذي زال عنه اللبس كما ذكره الزمخشري في الجاثية، وهو تفسير له بحسب المعنى، والإضافة فيه لامية كما بينه في الحاقة فهو كما تقول هو العالم حق العالم، والمعنى كعين اليقين، وهو كعين الشيء ونفسه وذكر في تفسير قوله : كلا لو تعلمون علم اليقين إنه بمعنى علم الأمر اليقين أي كعلم ما تستيقنونه لأنه معنى آخر يلائم ذلك المقام كذا أفاده المدقق في الكشف يعني أنه من إضافة العامّ للخاص وفيها خلاف فقيل : إنها لامية، وقيل : إنها بيانية على معنى من، وقريب مما فسر به اليقين ما قيل من أنه العلم الثابت بالدليل، وقوله : إنه تفسير بحسب المعنى يعني به أنه لا يثترط فيه ذلك وإنما هو العلم المتيقن مطلقاً وما ذكر مأخوذ من المقام وحق على ما ذكره للتأكيد، والمصنف جعل اليقين صفة الخبر المذكور في السورة أو في جميع القرآن، والحق له معان كالحقيقة والثابت، ومقابل الباطل وكلامه محتمل لها، وما في الكشف من أن تقدير الموصوف لا يناسب هذا المقام غير متوجه، ولذا لم يلتفت له المصنف فتدبر. قوله :( فنزهه الخ ( قيل أو بذكره على ما مرّ من التقدير أو التجوّز فاكتفى بذكر أحدهما لعلم الآخر مما مز ولك أن تقول إنه أدرج الوجهين فيما ذكر قتأمّل. قوله :( من قرأ سورة
نتائج البحث
