ج٨ص٢٠٨
أو آجلاَ ) أخذه من عموم التنكير، وقوله : أهل قرية بتقدير المضاف، أو التجوز في القرية أو في الإسناد كما مرّ، وقوله : أعرضت عنه يعني أنه ضمن العتو، وهو التجبر والتكبر معنى الإعراض، فلذا عدى بعن، وقوله : بالاستقصاء أي طلب أقصاه وغايته، والمراد التشديد والدقة فيه، وهو المراد بالمناقشة، وأصل المناقشة إخراج شوكة بشوكة أخرى ثم صار حقيقة فيما ذكرناه، وقوله : لا ريح فيه أصلاً هو من تنوين التعظيم فيتضح تخصيصه بالعاقبة. قوله :( تكرير للوعيدا لأنّ ما مر وعيد عبر عنه بالماضي لتحققه، وقوله : ويجوز الخ فيكون الماضي السابق على حقيقته، وقوله : عتت وما عطف عليه صفة قرية، وأعد اللّه خبر كأين أو الخبر، وأعد الله استئناف لبيان أنّ ما أعد لهم غير منحصر فيما ذكر، بل لهم بعده عذاب شديد، وليس فيه تكرير للوعيد أيضا، على هذا.
قوله :( الذين آمنوا ) منصوب بأعني المقدر، أو هو بيان للمنادى، أو نعت له لا بدل لعدم حلوله محل المبدل منه، وقوله : لكثرة ذكره فهو وصف بالمصدر مبالغة كرجل عدل، وقوله : أو لنزوله الخ، فتسميته به مجاز لما بينهما من الملابسة المشابهة للحال والمحل، وقوله : أو لأنه مذكور فهو مجاز كدرهم ضرب الأمير، وقوله : أو ذا ذكر، لم يقل ذو ذكر لعطفه على مذكور صثناكله للمفسر به. قوله :. ( أو محمدا ) معطوفي على قوله : جبريل، وهو من التسمية للفاعل بالمصدر، أو مجاز بالملابسة المازة، أو لشرفه وقوله : وعبر الخ، بيان لوجه قوله : أنزل على هذا مع أنه كان الظاهر أن يقول بدله أرسل، وقوله : ترشيحاً أي للتجوّز عن محمد بالذجمر، ولا يلزم أن يكون استعارة لأنّ الترشيح يجري في المجاز المرسل أيضاً. ، ! كما صرّحوا به، وقوله : أو لأنه أي إرساله مسبب فيكون أنزل مجازاً مرسلا، وإذا كان ترشيحا فهو على حقيقته، وقوله : وأبدل الخ، هو على الوجهين لا على الثان!د لأنّ قوله : عبر يعينه كما توهم، وقوله : للبيان ! أي هو عطف بيان بناء على تجويزه في النكرات، وقوله : أو أراد الخ، لم يقل أو القرآن عطغا على جبريل لبعد العهد وخوف اللبس، وهو معطوف على قوله يعني. قوله :( ورسولاً منصوب بمقدّر ) يعني على هذا الوجه، إذ لا حاجة إلى التقدير على ما قبله ففيه رد على الزمخشري، وقرله : أو ذكرا مصدر قيل معطوف على القرآن، أي أراد بالذكر ذكرا يعني نفسه بالمعنى المصدري، ولا يخفى ما فيه من التعسف، وقيل : إنه معطوف على قوله : بمقدر. قوله :( ورسولاً مفعوله ) قيل : ولا يمنع إرادة القرآن من الذكر بالمعنى المصحدري عن أعماله في المفعول، كما ظن فإنّ إرادته منه بعد الأعمال، فالقرآن هو ذكر الرسول لا الذكر وحده، ولا يخفى ما فيه من التعسف مع أنه يصير قوله، ورسولاً مفعوله مستدركا مع ما في قوله، أو بدله من جعل البدل منصوبا بالمبدل منه، ولو كان المراد ما ذكره، قال أو ذكرا أو بدل منه، وأيضاً القرآن كما أنه ليس مرسلاً، ليس رسالة بل مرسل به، فإن فتح باب التأويل لم يبق حاجة إلى جعل الرسول بمعنى الرسالة، وقيل : ذكر بلفظ الفعل، وقوله : ورسولاً، مفعوله معطوف على قوله : أراد به القرآن بحسب المعنى، وكله من التعسفات الباردة والوجه الأوّل أقر بها. قوله :( حال من اسم الله ) فنسبة التلاوة إليه مجازية كبنى الأمير المدينة، وآيات الله من
وضع الظاهر موضع الضمير، وقوله : والمراد بالذين آمنوا في قوله : ليخرج الخ، هكذا هو في النسخ الصحيحة المعتمدة، يعني أنّ الذين آمنوا قد خرجوا بالإيمان من الظلمات، فكيف تكون التلاوة عليهم لإخراجهم منها، فأجاب أوّلاً بأنّ قوله : ليخرج متعلق بقوله : أنزل لا بيتلو، وقوله : بعد إنزاله إشارة إلى أنّ معنى آمنوا بالنظر إلى نزال هذه الآية، وأما بالنظر إلى إنزال القرآن فالظاهر تؤمنون، وقوله : ليخرج إشارة إلى أنّ المراد تؤمنون في المستقبل، والمضيّ باعتبار علمه وتقديره الأزلي، ووقع في بعض النسخ، والمراد بالدين ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات، أي ليحصل الخ فقيل إنه سهو من الناسخ، وقيل : مراده بقوله : بالدين بالدال المهملة أنه ملتيس به فيكون يتلو عليكم آيات اللّه، قائما مقام متلبساً بالدين، كقوله :﴿ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ ﴾ [ سورة الفتح، الآية : ٢٨ ] فتأمّل. قوله :( فيه تعجيب وتعظيم الخ ) إنما جعله للتعجيب، لأنه لم جعله خبراً لم يكن في ذكره فائدة، لأنّ المراد ما ذكر هنا وحسنه معلوم، والتعظيم إما من التعجيب لأنه لو يجعل عجيبا إلا لكونه مما لا عين رأت ولا أذن سمعت، أو من تنوين رزقاً. قوله :( أي وخلق مثلهق في العدد ) يحتمل أنه بيان لحاصل المعنى، وهو معطوف على قوله : سبع سموات، والفصل بين الواو
نتائج البحث
