ج٨ص٢٧٩
بحمر جمع حمار والمراد حمار الوحش لأنه موصوف بالنفار وشذة الفرار لا سيما من الأسد، وقوله : وهو القهر لغيره لشذة افتراسه، وقوله : نافرة بيان لحاصل معناه وقيل : فعل بمعنى استفعل كعجب واستعجب والأحسن أنه للمبالغة كأنها لشدة العد وتطلب النفار من نفسها كما في الكشاف. قوله :( قراطيس تنثر وتقرأ ) يشير إلى أنّ المراد بكونها منشورة أن تفتح لتقرأ لا بمعنى غضة طرية كما قيل : ولا مفرقة، وقوله : لا لامتناع إيتاء الصحف يعني يرون أن إعراضهم لعدم مقترحهم فردّه اللّه به بأنه ليس كذلك بل لعدم الخوف المذكور، وقوله : فمن شاء أن يذكره إشارة إلى أنّ مفعول المشيئة مقدر من جنس الجواب، وقوله : وأي تذكرة إشارة إلى أن تنكيره للتعظيم والتفخيم. قوله :( وهو تصريح بأن فعل العبد بمشيئة اللّه ( بالذات أو بالواسطة وهو رد على المعتزلة، وحملهم ذلك على مشيئة القسر والإلجاء خروج عن الظاهر، وقوله : بالتاء أي على الالتفات من الغيبة إلى الخطاب وهي رواية شاذة عنه، وقوله : بهما وفي نسخة بها أي بتشديد الذال والكاف من باب التفعيل، وقوله : حقيق بأن يتقي فالتقوى مصدر من المبني للمفعول بخلاف المغفرة وضمن يغفر معنى يكرم فلذا عداه بنفسه دون اللام، وقوله : سيما المتقين منهم أشار به إلى الجواب عما في الكشاف، وقوله : وعن النبيئ عتيرر حديث موضحوع، وقوله : بمكة لنزولها بها تمت السورة بحمد الله ومنه والصلاة والسلام على أفضل مخلوقاته وعلى آله وأصحابه أجمعين.
سورة القيامة
لم يختلف في مكيتها واختلف في آياتها فقيل : أربعون وقيل : تسع وثلاثون.
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله :( إدخال لا النافية ) بحسب الوضع وإن كانت زائدة على احتمال هنا للتأكيد كماذكره المصنف رحمه الله وهذا بناء على أنها تزاد مطلقاً أو مع القسم في ابتداء الكلام والجملة وقد قيل إنها لا تزاد، إلا في حشو الكلام ووسطه، ورد بأنّ السماع على خلافه فإنها زيدت في أوائل القصائد كثيراً فلا حاجة إلى الجواب عما هنا بأنّ القرآن في حكم سورة واحدة وفيه وجوه أخر مرّت مفصلة. قوله :( فلا وأبيك ابنة العامريّ لا يدعي القوم إتي أفر ) هو لامرى القيس من قصيدة وبعد. :
تميم بن مر وأشياعها وكندة حولي جميعاصبر
وقوله : لا أقسم على أن اللام لام ابتداء وأقسم خبر مبتدأ محذوف أي لأنا أقسم وقد
تقدّم ما فيه أيضاً فتذكره. قوله :( بالنفس المتقية ( فسرها بالنفس المتقية لأنّ القسم بشيء خصوصاً من الله يقتضي تعظيمه والنفس الفاجرة لا وقع لها فلا يقسم بها، وقوله : تلوم النفس إشارة إلى أن التشديد فيه للمبالغة بكثرة المفعول فهي في الكم، وقوله : تلوم نفسها أبدا أشار بقوله : أبداً إلى أن المبالغة في الكيف باعتبار الدوام، وقوله : المطمئنة تفسير آخر للوّامة وفيها وجوه أخر بعضها من اصطلاح الصوفية فقيل : هي فوق المطمئنة، وهي التي ترشحت لتأديب غيرها وقيل : هي الإمارة وكل نفس عبارة عن نفس الإنسان، وهو يتصف بصفتها وقد يثبت لإنسان واحد أنفساً بجعل تغاير الصفات بمنزلة تغاير الذات. قوله :( او بالجنس! ) أي القسم
بجنس النفس الشامل للتقية والفاجرة، والقسم بها حيحئذ بقطع النظر عن صفاتها لأنها من حيث هي شريفة لأنها بمعنى الروح، وهي من عظيم أمر اللّه فلا يرد عليه ما قيل من أنه لا يناسب إدخال النفس الفاجرة في المقسم به والإقسام يقتضي الإعظام وهو غير مناسب لها، وقوله : لم تزل تلوم أي تلوم نفسها وفي نسخة تتلوّم بالتشديد وهي للمبالغة في لوم النفس أيضا، وفي الأساس تلوم نفسه أنحى عليها باللائمة ويكون بمعنى التربص، والتمكث أيضاً فمن قصره عليه واعترض بأنه غير مناسب هنا فقد قصر، وقوله على ما خرجت به من الجنة أي على الفعل الذي خرجت به من الجنة. قوله :( وضمها ) أي النفس في الذكر إلى يوم القيامة بالعطف المقتضي للمناسبة، وبينهما مناسبة لأنها دار الجزاء وهي المجازاة. قوله :( لآن فيهم من
نتائج البحث
