ج٨ص٢٨٠
يحسب ) فالإسناد إلى الجميع مجازي لوقوعه من البعض، وتقدم فيه كلام وانه هل يجوز ذلك مطلقاً أو يشترط فيه شيء ككثرة من صدر منه أو رضا الباقين، وقوله : أو الذي نزل فيه فالتعريف للعهد وعلى ما قبله للجنس، وقوله : عدي بن أبي ربيعة كذا في النسخ، وهو الموافق للكشاف وغيره وهو كما ذكره ابن حجر عدي بن أبي ربيعة ختن الأخن! بن شريق وهما اللذان كان ﷺ يقول فيهما :" اللهم اكفني جاري السوء " ووقع في بعضها عدي بن ربيعة وكأنه من تحريف الكاتب، وقوله : أو يجمع اللّه هذه العظام بفتح همزة الاستفهام والواو العاطفة ابتداء كلام للإنكار أي كيف يجمع اللّه عظاما بالية، وفي بعض النسخ بأو العاطفة بسكون الواو، ونصب يجمع بعدها أي لن أصدقك إلا أو إلى أن يجمع الله هذه العظام وأشاهدها كذلك وحينئذ أصدقك، وهو تعليق بالمحال على زعمه.
قوله :( بعد تفرّقها ا لأن الجمع لا يتصوّر إلا بعد التفرّق، وقوله : وقرئ أن لن تجمع
بالتاء الفوقية، وقوله : سلامياته جمع سلامى كحبارى وهي ما صغر من عظم الأطراف كاليدين
والرجلين ففيها جهتان الصغر، وكونها في الأطراف وكل منهما يقتضي صعوبة الجمع، وثبوته لغيره بالطريق الأولى والبنان اسم جنس جمعي كالتمر فلذا، قال الذي هو أطرافه، وقوله : فكيف بغيرها لأنّ القادر عليها قادر على غيرها بالطريق الأولى، وقوله : وهو أي قادرين والفعل المقدر بعده نجمعها وفي تفسير محيي السنة البغوي هنا كلام مغلق نقله عن الفرّاء، وقال قادرين منصوب على الخروج، وهو مما خفي على كثير من الفضلاء لولا ضيق المحل أوردناه مشروحاً. قوله :( عطف على أيحسب ) فيه تسمح لأنه إذا كان استفهاما لم يكن معطوفاً على أيحسب، بل على يحسب وحده كما صرح به في قوله : يكون الإضراب الخ فإنه على اللف والنشر، فلا يرد أنه إذا كان استفهاما عطف على يحسب، وإذا كان إيجاباً عطف على أيحسب وهو الأولى، والأبلغ ولا حاجة إلى أن يقال هو فيهما معطوف على أيحسب بتقدير همزة أو بدونه، وقال أبو حيان : إنها للإضراب الانتقالي بلا إبطال عن قوله : نجمعها قادرين إلى ما عليه الإنسان. قوله تعالى :) ﴿ بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ ﴾ ) هو كقوله :﴿ يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ ﴾ [ سورة النساء، الآية : ٢٦ ] وفي المغني أنه قد اختلف فيه فقيل : المفعول محذوف أي يريد الله التبيين ليبين لكم، وقال الخليل وسيبويه ومن تبعهما : الفعل في ذلك مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء، واللام وما بعدها خبر أي أراده الله ليبين لكم وعلى هذا فلا مفعول للفعل انتهى، وقيل : إنه منزل منزلة اللازم ومصدره مقدر بلام الاستغراق أي يوقع جميع إرادته ليفجر أو مفعوله محذوف يدل عليه ليفجر أي يريد شهواته ومعاصيه كما قدّره المعرب، وهو مخالف لكلامهم في نظائره فليحرّر. قوله :( ليدوم على فجوره فيما يستقبله من زمان ( فسره به لأن إمامه ظرف مكان استعير هنا للزمان المستقبل فيفيد الاستمرار، والضمير للإنسان كما ذكره المصنف رحمه الله تعالى، وقيل : هو ليوم القيامة، ونقل عن ابن عباس وقيل : الدوام والاستمرار لأنه خبر عن حال الفاجر بأنه يريد ليفجر في المستقبل على أنّ إرادته وحسبانه هما عين الفجور وفي إعادة المظهر ما لا يخفى من التهديد ونعي قبيح ما ارتكبه، وأن الإنسانية تأباه، وقيل : حمله على الاستمرار ليصح الإضراب ويصير المعنى بل يريد الإنسان أن يستمر على فجوره، ولا يتوب فلذا أنكر البعث. قوله :( يسأل ( استئناف أو حال أو تفسير لقوله : يفجر أو بدل منه والاستئناف بياني كأنه تيل : لم يريد الدوام على الفجور قيل : لأنه أنكر البعث واستهزأ به، وقوله : تحير فزعاً هو المعنى المجازي، وقوله : فدهش بصره هو المجازي فهو استعارة أو مجاز مرسل لاستعماله في لازمه أو في المطلق، وبرق بمعنى نظر البرق كقمر نظر
القمر، وقوله : أو من البريق عطف على قوله : من برق، وقيل : إنه معطوف على قوله : وهو لغة، وقوله : شدّة شخوصه أي فتح عيته من غير أن تطرف وبلق بمعنى فتح، وقيل : إنه يكون بمعنى أغلق فهو من الأضداد واللام فيه أصلية، وقيل : بدل من الراء كما قيل في نثر نثل وقد قالوا : إنه سمع برق بمعنى فتح عينه. قوله :( بلق الباب ) أي انفتح- فهو لازم والذي في القاموس إنه متعد فبلق الباب كفتحه. قوله :( في ذهاب الضوء ) فاجتماعهما في التساوي صفة والجمع مجاز عنه، وقوله : والطلوع فالجمع بمعنى طلوعهما من سمت واحد وقوله : ولا ينافيه
نتائج البحث
