تفسير الكشاف مع الحواشى موافقا للمطبوع

وما لا بأس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشائنة ولا منقصة، وكان هجاؤهم على سبيل الانتصار ممن يهجوهم. قال اللّه تعالى لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وذلك من غير اعتداء ولا زيادة على ما هو جواب لقوله تعالى فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ وعن عمرو بن عبيد : أن رجلا من العلوية قال له : إن صدري ليجيش بالشعر، فقال : فما يمنعك منه فيما لا بأس به؟ والقول فيه : أن الشعر باب من الكلام، فحسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام. وقيل : المراد بالمستثنين : عبد اللّه بن رواحة، وحسان ابن ثابت، والكعبان : كعب بن مالك، وكعب بن زهير، والذين كانوا ينافحون عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش. وعن كعب بن مالك أنّ النبي صلى اللّه عليه وسلم قال له :«اهجهم، فو الذي نفسي بيده لهو أشدّ عليهم من النبل» «١» وكان يقول لحسان :«قل وروح القدس معك» «٢». ختم السورة بآية ناطقة بما لا شيء أهيب منه وأهول، ولا أنكى لقلوب المتأمّلين ولا أصدع لأكباد المتدبرين، وذلك قوله وَسَيَعْلَمُ وما فيه من الوعيد البليغ، وقوله الَّذِينَ ظَلَمُوا وإطلاقه. وقوله أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ وإبهامه، وقد تلاها أبو بكر لعمر رضى اللّه عنهما حين عهد إليه «٣» : وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شدّتها.
وتفسير الظلم بالكفر تعليل «٤»، ولأن تخاف فتبلغ الأمن : خير من أن تأمن فتبلغ الخوف.
وقرأ ابن عباس : أى منفلت ينفلتون. ومعناها : إن الذين ظلموا يطمعون أن ينفلتوا من عذاب