تفسير الكشاف مع الحواشى موافقا للمطبوع

الذي هو أصل كل طاعة، وأساس كل خير، بل غمط النعم «١» وكفر بالمنعم. والمعنى : أن الإنفاق على هذا الوجه هو الإنفاق المرضى النافع عند اللّه، لا أن يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار، فيكون مثله مَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ...
الآية. فإن قلت : قلما تقع «إلا» الداخلة على الماضي إلا مكررة، ونحو قوله :
فأىّ أمر سيّئ لأفعله
لا يكاد يقع، فما لها لم تكرر في الكلام الأفصح؟ قلت : هي متكررة في المعنى، لأن معنى فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ فلا فك رقبة، ولا أطعم مسكينا. ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك.
وقال الزجاج قوله : ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يدل على معنى : فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ، ولا آمن.
والاقتحام : الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة. والقحمة : الشدة، وجعل الصالحة : عقبة، وعملها : اقتحاما لها، لما في ذلك من معاناة المشقة ومجاهدة النفس. وعن الحسن : عقبة واللّه شديدة. مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوّه الشيطان. وفك الرقة : تخليصها من رق أو غيره.
وفي الحديث : أن رجلا قال لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : دلني على عمل يدخلني الجنة. فقال :
تعتق النسمة وتفك الرقبة. قال : أو ليسا سواء؟ قال : لا، إعتاقها أن تنفرد بعتقها. وفكها :
أن تعين في تخليصها من قود أو غرم «٢». والعتق والصدقة : من أفاضل الأعمال. وعن أبى حنيفة رضى اللّه عنه : أن العتق أفضل من الصدقة. وعند صاحبيه : الصدقة أفضل، والآية أدل على قول أبى حنيفة، لتقديم العتق على الصدقة. وعن الشعبي في رجل عنده فضل نفقة : أيضعه في ذى قرابة، أو يعتق رقبة؟ قال : الرقبة أفضل، لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال :«من فك رقبة فك اللّه بكل عضو منها عضوا منه من النار «٣». قرئ : فك رقبة، أو إطعام على : هي فك رقبة، أو إطعام. وقرئ : فك رقبة، أو أطعم، على الإبدال من اقتحم العقبة. وقوله وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ اعتراض، ومعناه : أنك لم تدركنه صعوبتها على النفس وكنه ثوابها عند اللّه. والمسغبة، والمقربة، والمتربة : مفعلات من سغب : إذا جاع. وقرب في النسب، يقال : فلان ذو قرابتي.
وذو مقربتى. وترب : إذا افتقر، ومعناه. التصق بالتراب. وأما أترب فاستغنى، أى : صار