ج ٣، ص : ٣٢
واعلم أنه لا تغيير في ذلك إلا حصول الإسم، وإذا حصل كفى...
والمعتبر أن يجرى عليه من الماء ما يزيد قدر المسح. فلو مسح المغسول لم يجز، فإن اللّه تعالى فرق بينهما، وليس في المسح غسل. نعم إذا غسل الممسوح، جاز المأمور به وزيادة.
ثم قوله :(فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ)، ليس يقتضي نية العبادة.
نعم قال تعالى :(إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا).
وظن ظانون من أصحاب الشافعي الذين يوجبون النية في الوضوء أنه لما أوجب الوضوء عند القيام إلى الصلاة، دل على أنه أوجبه لأجله وأثبته بسببه، وأنه أوجب له قصد النية.
وهذا ليس بصحيح، فإن إيجاب اللّه تعالى عليه الوضوء لأجل الحدث، لا يدل على أنه يجب عليه أن ينوي ذلك، بل يجوز أن يجب لأجله، ويحصل دون قصد تعليق الطهارة بالصلاة، ونيتها لأجلها.
وقيل لهم : لما قال اللّه تعالى :(فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ)، أوجب فعل الغسل، فكانت النية شرطا في صحة الفعل، لأن الفرض من قبل اللّه تعالى، فينبغي أن يجب فعل ما أمره اللّه تعالى به.
فإذا نحن قلنا : إن النية لا تجب عليه، لم يجب عليه الفعل : أي فعل ما أمره اللّه تعالى.
ومعلوم أن الذي اغتسل تبردا أو لغرض آخر، ما قصد أداء الواجب، والذي وجب عليه فعله لا يحصل دون قصده.
فإن قيل : قد يجب عليه أشياء عدة، وتحصل دون النية، مثل رد الغصوب والودائع وإزالة الأنجاس.
فيقال : كل ذلك لا يجب عليه فيه فعل، وإنما ينهى عن استدامة
نتائج البحث
