ج ٣، ص : ٣٨
ويجاب عنه، بأن اليد والرجل حقيقتهما تمام العضو إلى حيث قلنا :
فالمرفق من اليد، والركبة من الرجل «١».
وهم يقولون : اليد هي التي يقع البطش بها في الأصل. وهي التي خلقت للبطش، وما عداها الآلة الباطشة تتمة لها، والرجل هي التي أعدت للمشي وما عداها من تتمة هذا المقصود، وهذا مما يختلف القول فيه، ولا ينتهي إلى حد الوضوح، والمعتمد فيه أن النبي صلّى اللّه عليه وسلم توضأ مرة وقال : هذا وضوء لا يقبل اللّه الصلاة إلا به.
ومتى كانت كلمة إلى مترددة بين إبانة الغاية وبين ضم الغاية إليه، وجب الرجوع فيها إلى بيان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم، وفعل رسول اللّه بيان.
فإذا أدخل المرفقين والكعبين في الغسل، ظهر أنه بيان ما أجمله كتاب اللّه تعالى.
وهذا يرد عليه أن هذا إذا ظهر من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بيان الواجب، فأما إذا أتى بالسنة والفرض في وضوئه، فلا يظهر منه ما ذكره الأولون.
وبالجملة، القول متقاوم، والاحتياط للوضوء يقتضي الأخذ بالأتم والحدث يقين، فلا يزول إلا بيقين..
قوله تعال :(وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ) «٢» :
ظن ظانون أن الباء في قوله «برؤسكم» وراء اقتضاءه لإلصاق الفعل بالمحل. حيث لا يحتاج فيه إلى الإلصاق لحصوله دون الباء، بخلاف قوله مررت بالجدار، فإنه لا بد فيه من الباء لتحقيق الإلصاق فإذا لم تكن الباء ها هنا للإلصاق كانت للتبعيض، وفرقوا بين قول
(١) انظر ما ذكره صاحب محاسن التأويل في تفصيل هذا.
(٢) سورة المائدة آية ٦.
نتائج البحث
