لطائف الإشارات، ج ٢، ص : ١٤٥
ما توعدهم به من عذاب غير مكذوب، ونجّى نبيّهم - عليه السلام -، ونجّى من اتّبعه من كل عقوبة.. سنّة منه - سبحانه - فى إنجاء أوليائه أمضاها، وعادة فى تلطفه ورحمته بالمستحقين أجراها.
قوله جل ذكره
[سورة هود (١١) : الآيات ٦٩ الى ٧٠]
وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (٦٩) فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ (٧٠)
أخبر أن الملائكة أتوا إبراهيم - عليه السلام - بالبشارة، وأخبر أن إبراهيم - عليه السلام - أنكرهم، ولم يعرف أنهم ملائكة. فيحتمل أنّه - سبحانه - أراد أن تكون تلك البشارة فجأة من غير تنبيه لتكون أتمّ وأبلغ فى إيجاد السرور، ولا سيما وقد كانت بعد خوف لأنه قال : فأوجس منهم خيفة.
و يقال إن إبراهيم - عليه السلام - كان صاحب النبوة والخلّة والرسالة فلا بدّ أن تكون فراسته أعلى من فراسة كلّ أحد، ولكنه فى هذه الحالة لم يعرف الملائكة ليعلم أنّ الحقّ - سبحانه وتعالى - إذا أراد إمضاء حكم يدّ على من أراد عيون الفراسة، وإن كان صاحب الفراسة هو (خليل) «١» اللّه، كما سدّ الفراسة على نبيّنا - صلى اللّه عليه وسلم - فى قصة الإفك إلى الوقت الذي نزل فيه الوحى، وكذلك التبس على لوط - عليه السلام - إلى أن تبيّن له الأمر.
وتكلموا في هذه «البشرى» ما كانت فقيل كانت البشارة بإسحاق، وبأنّه سيولد له ولد من نسله وسلالته قال تعالى :«وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ».
ويقال بعلامة قومه - حيث كانوا مرسلين بإهلاك قوم لوط - عليه السلام.
(١) سقطت كلمة (خليل) فأثبتناها لحاجة السياق إليها.
نتائج البحث
