لطائف الإشارات موافقا للمطبوع

_
(١) أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم رجل من أهل الكتاب فقال : يا أبا القاسم بلغك أن اللّه يحمل الخلائق على أصبع والأرضين على أصبع والشجرة على أصبع والثرى على أصبع! فضحك رسول اللّه (ص) حتى بدت نواجذه، فأنزل اللّه تعالى :«و ما قدروا اللّه حق قدره» (الواحدي ص ٢٥٠).
(٢) (التعطيل على ثلاثة أقسام : تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه، وتعطيل الصانع - سبحانه - عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وصفاته وأفعاله، وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد.. ومن هذا شرك طائفة أهل وحده الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ولا مخلوق (الجواب الكافي ص ٩٠ لابن القيم ط التقدم).
(٣) نحسب أن من دواعى التأويل أن اللّه سبحانه وتعالى قد يخاطبنا عن ذاته وصفاته بما نتخاطب به فيما بيننا حتى نفهم، والآية تشير إلى ذلك في وضوح فقد عبر عن قدرته مرة بالقبضة ومرة باليمين، ومعنى هذا أن اللّه يقدر على قبض الأرض وجميع ما فيها قدرة أحدنا على ما يحمل بأصبعه.
٤) كلام القشيري عن تجانس النفختين واختلاف تأثيريهما، ثم كلامه بعد قليل عن تجانس السوقين واختلاف وجهتيهما.. مقصود منه - كما نظن - أن القياس الإنسانى ليس دائما على صواب، مثال ذلك قوله تعالى :«مطويات بيمينه»، ونسبة الوجه واليد والعين.. ونحو ذلك للّه سبحانه ليس بالضرورة أن يكون على نحو ما يفهم الإنسان من هذه الماديات، فالكلمة هي الكلمة.. ولكن شتان بين الدلالة هنا والدلالة هناك.. واللّه أعلم بمقصود القشيري..
ولكن هكذا نظن.