لطائف الإشارات، ج ٣، ص : ٢٩٨
التي يغروهم بها آثار رضاه عنهم. فإذا عرف الكافر في الآخرة أنّ ربّه عليه غضبان فلا شىء أصعب على قلبه من ذلك لأنه علم أنه لا بكاء ينفعه، ولا عناء يزيل عنه ما هو فيه ويدفعه، ولا يسمع له تضرّع، ولا ترجى له حيلة.
قوله جل ذكره :
[سورة غافر (٤٠) : آية ١١]
قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (١١)
الإماتة الأولى إماتتهم في الدنيا ثم في القبر يحييهم، ثم يميتهم فهى الإماتة الثانية.
و الإحياء الأول في القبر والثاني عند النشر «١».
«فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا» : أقروا بذنوبهم - ولكن في وقت لا ينفعهم الإقرار.
«فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ» مما نحن فيه من العقوبة، وإنما يقولون ذلك حين لا ينفعهم الندم والإقرار. فيقال لهم :
[سورة غافر (٤٠) : آية ١٢]
ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَ إِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (١٢)
- أي تصدّقوا المشركين لكفرهم. [و هؤلاء إماتتهم محصورة، فأمّا أهل المحبة فلهم في كلّ وقت حياة وموت، قال قائلهم :
أموت إذا فقدتك ثم أحيا فكم أحيا عليك وكم أموت!
فإنّ الحقّ - سبحانه - يردّد أبدا الخواصّ من عباده بين الفناء والبقاء،
(١) هذا الرأى يذهب إليه السّدّى أيضا، وإنما إحياؤهم في القبور للمسألة، ومن هذا استدل العلماء على سؤال القبر.
واستدل من الآية كذلك على إحياء الأجساد، لأن الروح - عند من يقصر أحكام الآخرة على الأرواح - لا تموت ولا تتغير ولا تفسد، فلو كان الثواب والعقاب للروح - دون الجسد - فما معنى الإحياء والإماتة؟
و يذهب ابن عباس وابن مسعود وقتادة والضحاك إلى أنهم كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم، ثم أحياهم. ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها في الدنيا، ثم أحياهم البعث والقيامة، فهاتان حياتان وموتتان.
نتائج البحث
