ج ٥، ص : ١٩٠
يعنى وقت لقائه الاخرة ومحل لقائه الجنة - وقوله صلى اللّه عليه وسلم الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها هذه يعنى سبحان اللّه والحمد لله ولا اله الا اللّه واللّه اكبر - رواه الترمذي عن ابن مسعود وروى الشيخان فى الصحيحين والحاكم والطبراني بلفظ يغرس لك بكل واحد شجرة فى الجنة - قال سيدى وامامى المجدد للالف الثاني رضى اللّه عنه المعنى التنزيهي لبس « ١ » فى دار الدنيا كسوة الحروف والكلمات - وسيلبس فى الجنة كسوة الأشجار والثمرات - فتعلق الحب بها كأنَّه تعلق بالتنزيهات وقس على هذا - وقال رضى اللّه عنه عندى ان جنة كل واحد عبارة عن ظهور اسم من اسماء اللّه تعالى الّذي هو مبدأ لتعيّنه - وان ذلك الاسم سيظهر لذلك الشخص بصورة الأشجار والأنهار والحور والقصور والولدان - فتفاوت الجنات للاشخاص على حسب تفاوت الأسماء والصفات من حيث الجامعية وعدمها - وباعتبار قربه من الذات وغير ذلك - وتلك الأشجار ونحوها قد تكون على هيئة الاجرام الزجاجية - فتصير وسيلة لرؤية الذات الغير المتكيفة - ثم تعود كما كانت وهكذا إلى ابد الآبدين - فان قيل ان الممكن فى نفسه ليس وعدم ومقتض للشر والنقص - وما فيه من الحسن والجمال والخير والكمال مستعار من الواجب - والمحبة واشتغال القلب انما يتعلق بالحسن والجمال وذلك مستعار فى كل ممكن من الواجب تعالى - فما وجه الفرق بين الأشياء الدنيوية والاخروية وجواز تعلق الحب بإحداهما دون الاخرى - قلنا العالم بأسرها مجال ومظاهر لاسمائه وصفاته وصفاته تعالى ممكنة فى حد ذواتها واجبة بغيرها أى بذات اللّه تعالى لاحتياجها إلى الذات - لكن لا يطلق لفظ الإمكان والوجوب بالغير لئلا يوهم حدوثها وانفكاكها عن الذات - ولما كانت الصفات ممكنة فى حد ذاتها وان كان انعدامها مستحيلا بغيرها - ففيها رائحة الإمكان والعدم - ولاجل ذلك تنكشف الصفات عند الصوفي ذو وجهتين وجهة جانب
الوجود المستفاد من مرتبة الذات ووجهة جانب احتمال العدم نظرا إلى إمكانها فى ذاتها - فوجهة وجودها حسن وجميل لا محالة - ووجهة عدمها أيضا لا يخلو عن حسن وجمال بمجاورة وجهة الوجود وان كان ذلك الحسن فى مرتبة الوهم فليعلم انه يظهر فى نظر الكشفى ان صفاته تعالى تجلت فى الأشياء الدنيوية بوجهتها الّتي إلى الاعدام - فهى من هذه الحيثية مربيات للاشياء الدنيوية - وتجلت فى الأشياء الاخروية
_________
(١) فى الأصل لبست
نتائج البحث
