ج ٨، ص : ١٣٢
عادة فصح اطلاق الفداء عليه وهذا نسخ للحكم قبل القدرة على إتيانه إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥) تعليل لفرج تلك الشدة عنهما باحسانهما يعنى انا نجزى المحسنين بإحسانهم جزاء مثل ما جزينا ابراهيم وعفوناه عن ذبح الولد مع ما أعطيناه من الثواب العظيم وفضلناه به على العالمين.
إِنَّ هذا أى الأمر بتذبيح ابنه لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ (١٠٦) أى الاختبار الظاهر الذي به يتبين المخلص من غيره أو المحنة والصعوبة البينة فانه لا أصعب منها وقيل المراد بالبلاء هو النعمة وهى ان فدى ابنه بالكبش -.
وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عطف على نادينا روى انه لمّا سمع ابراهيم النداء نظر إلى السماء فإذا هو بجبرئيل ومعه كبش أملح اقرن وقال هذا فداء لابنك فاذبحه دونه فكبر جبرئيل وكبر الكبش وكبر ابراهيم وكبر ابنه فاخذ ابراهيم الكبش واتى المنحر من منى فذبحه والفادي على الحقيقة ابراهيم وانما قال وفديناه لأنه المعطى له والأمر به على التجوز فى الفداء أو الاسناد عَظِيمٍ (١٠٧) أى عظيم الجثة سمين أو عظيم القدر فى الثواب وقال الحسين بن الفضل لأنه كان من عند اللّه قال سعيد بن جبير حق له ان يكون عظيما وقال مجاهد سماه عظيما لأنه متقبل - قال البغوي قال اكثر المفسرين كان ذلك فى الجنة أربعين خريفا وأخرجه ابن أبى شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم وروى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الكبش الذي ذبحه ابراهيم هو الذي كان قربه ابن آدم هابيل - استدل الحنفية بهذه الآية على انه من نذر بذبح ولده لزمه ذبح شاة قال البيضاوي وليس فيها ما يدل عليه قلت قد ذكرنا المسألة فى سورة الحج فى تفسير قوله تعالى وليوفوا نذورهم « ١ » وذكرنا ان القياس يقتضى ان لا يلزمه شىء لأنه نذر بالمعصية وبه قال أبو يوسف لكن استحسن أبو حنيفة انه يلزمه شاة لأن الحقيقة إذا كانت مهجورة شرعا تعين المجاز فلما نذر بذبح الولد مملناه على التزامه بدله اعنى الشاة بدليل هذه الآية حيث جعل اللّه تعالى كبشا فداء لابن ابراهيم عليهما السلام وبه افتى ابن عباس كما ذكرنا هناك.
وَتَرَكْنا عَلَيْهِ أى على ابراهيم عطف على صدر القصة يعنى جاء ربّه بقلب سليم
_________
(١) وفى الأصل نذوركم ١٢
نتائج البحث
