ج ٢قسم ١، ص : ٥
( (
فائدة)) وردت صيغة التهليل فى أحاديث اسم الله الأعظم بلفظ لا اله الّا هو أو لا اله الّا أنت وهذا اللفظ ارفع درجة من لفظ لا اله الا الله لأن الضمائر وضعت للذات البحت ففى كلمة لا اله الا هو ينتقل الذهن اولا إلى الذات بلا ملاحظة اسم من الأسماء وصفة من الصفات وشأن من الشئونات وكلمة الله وان كان اسما للذات لكن الذهن هناك ينتقل اولا إلى الاسم وثانيا إلى المسمى وقد ينتقل الذهن من حيث الاشتقاق إلى معنى الالوهية فيكون من اسماء الصفات غير ان صفة الالوهية يستدعى الاتصاف بجميع صفات الكمال والتنزه عن جميع شوائب النقص والزوال فيكون أتم وأشمل من سائر اسماء الصفات - والصوفية العلية انما اختاروا كلمة لا اله الا الله لاجل المبتدى فان المبتدى لا سبيل له إلى الذات البحت الا بتوسط اسم من الأسماء أو صفة من الصفات - قلت ولعل وجه كون النفي والإثبات أعظم الأسماء ان اثبات الالوهية له تعالى يقتضى اثبات جميع صفات الكمال له تعالى باقتضاء ذاته وسلب جميع النقائص عنه كذلك فانه من ليس كذلك لا يستحق العبادة - ونفى الالوهية عما عداه يقتضى حصر تلك الصفات الايجابية والسلبية فيه تعالى فهو أعظم الأسماء وأشملها والله اعلم.
نَزَّلَ أى هو نزل عَلَيْكَ الْكِتابَ أى القرآن نجوما فان التفعيل للتكثير بِالْحَقِّ حال من الكتاب أى متلبسا بالصدق فى اخباره أو بالدين الذي هو الحق عند الله مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ أى لما قبله من الكتب فكان من حقه ان يؤمن به كل من أمن بما قبله فهو حجة على النصارى واليهود حين كفروا به وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) جملة ومن ثم عدل هاهنا من التنزيل إلى الانزال فان الانزال أعم منه - قرأ أبو عمرو وابن ذكوان والكسائي التّورية بالامالة فى جميع القرآن ونافع وحمزة بين بين والباقون بالفتح - والتورية اسم عبرانى للكتاب الذي انزل على موسى عليه السلام والإنجيل اسم سريانى للكتاب الذي انزل على عيسى عليه السلام وليست الكلمتان عربيتان فمن قال انه فوعلة أو تفعلة من ورى الزند وافعيل من النجل فقد تكلف.
مِنْ قَبْلُ أى قبل تنزيل القرآن حتى يستعد الناس للايمان به هُدىً لِلنَّاسِ أى لجميع الناس ولا وجه لتخصيص الناس بقوم موسى وعيسى عليهما السلام فان الكتب السماوية كلها تدعوا جميع الناس إلى التوحيد والايمان بجميع
نتائج البحث
