وأصلُه مَرْضُوْوٌ، بواوين: الأولى زائدةٌ كهي في مَضْروب، والثانية لام الكلمة لأنه من الرِّضْوان، فأُعِلَّ بقلب الواو ياءً وأُدْغِمَتْ الأخيرة ياءً، واجتمعت الياءُ والواو فَقُلبت الواوُ ياءً وأُدْغمت ويجوز النطقُ بالأصلِ. وقد تقدَّم تحريرُ هذا. وقرأ ابن أبي عبلة بهذا الأصلِ وهو الأكثرُ، ومن الإِعلالِ قولُه:
| ٣٢٤ - ٢- لقد عَلِمَتْ عِرْسِي مُلَيْكَةُ أنني | أنا المَرْءُ مَعْدِيَّاً عليه وعادِيا |
قوله: ﴿مِّنَ النبيين مِن ذُرِّيَّةِ﴾ :«مِن» الأولى للبيان؛ لأنَّ كلَّ الأنبياء مُنَعَّمٌ عليهم، فالتبعيضُ مُحالٌ، والثانيةُ للتبعيض، فمجرورُها بدلٌ مما قبلَه بإعادة العاملِ، بدلُ بعضٍ من كل.
قوله: «وإسرائيلَ» عطفٌ على «إبراهيمَ».
قوله: ﴿وَمِمَّنْ هَدَيْنَا﴾ يحتمل أَنْ يكونَ عطفاً على ﴿مِّنَ النبيين﴾، وأن يكونَ عطفاً على ﴿مِن ذُرِّيَّةِءَادَمَ﴾.
قوله: ﴿إِذَا تتلى﴾ جملةٌ شرطيةٌ فيها قولان، أظهرهما: أنها لا مَحَلَّ لها لاستئنافِها. والثاني: أنها خبرُ «أولئك»، والموصولُ قبلها صفةٌ لاسم الإِشارة، وعلى الأول يكون الموصولُ نفسَ الخبر. وقرأ العامَّةُ «تُتلى» بتاءين مِنْ فوقُ. وقرأ عبد الله وشيبةُ وأبو جعفر وابن كثير وابن عامر وورشٌ عن نافع في
نتائج البحث
