قوله: "وعَدَّدَه" العامَُّ على تثقيل الدالِ الأول، وهو أيضاً للمبالغة. وقرأ الحسن والكلبُّي بتخفيفها. وفيه أوجهٌ، أحدُها: أنَّ المعنى: جَمَعَ مالاً وعَدَدَ ذلك المالَ، أي: وجَمَعَ عَدَدَه، اي: أحصاه. والثاني: أنَّ المعنى: وجَمَعَ عَدَدَ نفسِه مِنء عَشِيرَتِهِ وأقاربه، و"عَدَدَه" على هَذْينِ التأويلْنِ اسمٌ معطوفٌ على "مالاً" أي: وجَمَعَ عَدَد المالِ أو عَدَدَ نفسِه. الثالث: أنَّ "عَدَده" فعلٌ ماضٍ بمعنى عَدَّه، إلاَّ شَذَّ في إظهارِه كما شَذَّ في قوله:
٤٦٤١-................... * إني أَجْوْدُ لأَقْوامٍ وإنْ ضَنِنُوا
* ﴿ يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ ﴾
قوله: ﴿يَحْسَبُ﴾: يجوزُ أَنْ تكونَ مستأنفةً، وأنْ تكونَ حالاً مِنْ فاعل "جَمَعَ" و"أَخْلَدَه" يعني يُخْلِدُه، فأوقع الماضيَ موقعَ المضارعِ. وقيل: هو على أصله، أي: أطال عُمْرَه.
* ﴿ كَلاَّ لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ ﴾
قوله: ﴿لَيُنبَذَنَّ﴾: جوابُ قسمٍ مقدرٍ. وقرأ عليُّ رضي الله عنه الحسن بخلافٍ عنه وابنُ محيصن وأبو عمروٍ في روايةٍ "ليُنْبِذانِّ" بألفِ التثنية، أي: ليُنْبَذانِّ، أي: هو ومالُه. وعن الحسن أيضاً: "لَيُنْبَذُنَّ" بضمِّ الذالِ، وهو مُسْنَدٌ لضميرِ جماعةٍ، أي: لنَطْرَحَنَّ الهُمَزَةَ وأنصارَه.
والحُطَمَةُ: الكثيرُ الحَطْمِ. يقال: رجلٌ حُطَمَةٌ، أي: أَكُولٌ وحَطَمْتُه: كَسَرْتُه. والحُطام منه قال:
٤٦٤٢- قد لَفَّها الليلُ بسَوَّاقٍ حُطَمْ
وقال آخر:
٤٦٤٣- إنَّا حَطَمْنا بالقضيبِ مُصْعباً *يومَ كسَرْنا أَنْفَه لِيَغْضَبا
قوله: "نارُ الله"، هي نارُ الله.
* ﴿ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ ﴾
قوله: ﴿الَّتِي تَطَّلِعُ﴾ يجوزَ أَنْ تكونَ تابعةص لـ "نارُ الله"، وأَنْ تكونَ مقطوعةً...
* ﴿ فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةِ ﴾
(١٤/٣٩٨)
قوله: ﴿فِي عَمَدٍ﴾: قرأ الأخَوان وأبو بكر بضمتين جمعَ "عَمُود" نحو: "رَسُول" ورُسُل" وقيل: جمعُ عِماد نحو: كِتاب وكُتُب. ورُوي عن أبي عمروٍ الضمُّ والسكونُ، وهو تخفيفٌ لهذه القراءةِ. والباقون "عَمَد" بفتحتَيْن. فقيل: اسمُ جَمْعٍ لعَمود. وقيل: بل هو جمعٌ له، قال الفراء: كأَدِيْم وأَدَم" وقال ابو عبيدة: "هو جمعُ عِماد" و"في عَمَدٍ" يجوزُ أَنْ يكونَ حالاً مِنْ الضمير في "عليهم"، أي: مُوْثَقِين، وأَنْ يكونَ خبراً لمبتدأ مُضمرٍ، أي: هي في عَمَدٍ، وأَنْ يكونَ صفةٌ لمُؤْصَدة، قال أبو البقاء "يعني: فتكون النارُ داخلَ العَمَدِ".
نتائج البحث
